宋襄公命題
春秋時期，泓水之戰(zhàn)，宋國第20位國君宋襄公以“君子不困人於呝，不鼓不成列”為由，拒絕了楚兵渡河前發(fā)起進(jìn)攻的建議，等待楚兵渡河列陣后才開戰(zhàn)，結(jié)果大敗受傷。
戰(zhàn)后，國人皆怨其迂腐，可宋襄公說“君子不重傷（不攻擊傷員），不禽二毛（不俘虜老年人）。古之為軍也，不以阻礙也。寡人雖亡國之余，不鼓不成列（對方?jīng)]有排好隊(duì)不能進(jìn)攻）。”早在泓水之戰(zhàn)前，宋襄公已經(jīng)有過因?yàn)槌谋承哦鴾S為階下囚的教訓(xùn)，但終執(zhí)“仁義”之迷不悟。泓水之戰(zhàn)第二年，宋襄公傷病加重而死。
宋襄公所執(zhí)之“迷”反映了自春秋以來的王霸對峙問題，一直以來，以王道立國的商湯文武之治反對桀紂的霸政，循禮是貴族的自然行為準(zhǔn)則。但隨著禮樂崩壞，“道術(shù)將為天下裂”，過去的道統(tǒng)失效，那么應(yīng)該堅(jiān)持“不食嗟來之食”的貴族傳統(tǒng)還是改道不折手段、成王敗寇的厚黑術(shù)就成為為人為政的首要命題。
盡管宋襄公遭到無數(shù)嘲笑，但直到今天，宋襄公命題仍然是很多人的前車之鑒。
孔孟的迷思
對這一點(diǎn)，孔孟是看似清醒實(shí)則迷惘的?？鬃诱J(rèn)為曾經(jīng)發(fā)生過的事情還會再發(fā)生，曾經(jīng)的王道還會再復(fù)生，克己復(fù)禮是孔子的行事依據(jù)，知其不可為而為之，但終究無法扭轉(zhuǎn)霸政時代的方向。
孟子游說各國君主，宣揚(yáng)王政，“毒舌”霸政，也落個無功而返，最關(guān)鍵的，是孔孟之道無法提供克敵之術(shù)，思想上是巨人，行動上是矮子。
墨家是技術(shù)改變世界的先驅(qū)。幫助弱者，反對戰(zhàn)爭，兼相愛的思想在今天仍具有深遠(yuǎn)意義，但是這些思想比起孔孟來在那個時代更加不可行，在戰(zhàn)爭機(jī)器面前如同散兵游勇，無法成氣候。再接下來，儒表法里成為中國的主導(dǎo)傳統(tǒng)，儒霸之道勢同水火，卻在同一個傳統(tǒng)文明下相愛相殺幾千年。
儒表法里被貫穿了幾千年，是經(jīng)驗(yàn)可證的事，可是儒法兩家互相攻訐，中國政治治理的理論上一直是分裂的。就如同陽謀陰謀，前者可道且要廣為天下知，后者則是不可說、不可示人的。
陽明的解答
權(quán)謀不可說，但如果連想都不去想，那恐怕也是危險(xiǎn)的。質(zhì)勝文則野固然不錯，但難道文過飾非的偽不也是可怕的嗎。“獨(dú)者，人所不知，而己所獨(dú)知之地也。”此時，人是要最直白誠實(shí)面對自己和思考世界的，但如果對一些事情想不通、不敢想、不去想、想歪了，又如何真正抵達(dá)致良知的地步呢。
心中有佛，手中有刀。到了王陽明，儒教的所“執(zhí)”迷思得到了開解：理不在教條，而在良知。于是，張力瓦解了。有人說戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)，“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道 ”，在生死存亡面前，在決斷的最后方式下，須用非常手段，“兵者，詭道也”。
至此，術(shù)與道的區(qū)分明確了。以陽明的我心光明的第一立場，過去儒法表里，以及那種把霸道作為因?yàn)橛行允艿阶鸪绲牡匚煌呓饬?，轉(zhuǎn)而變成儒為道，法術(shù)為不得已為之的最后手段。因而心學(xué)據(jù)說某種程度上是危險(xiǎn)的，非常手段僅有那些真正大智大勇的人才應(yīng)該教之。
一些人評價王陽明，是看重其以文人之出身而在戰(zhàn)爭中挺身而出并進(jìn)而揚(yáng)名，卻忽視了其首先把技術(shù)作為必要條件而高度重視并身體力行的開創(chuàng)意義，其次忽視了他把良知、正道放在技術(shù)機(jī)器之上的前提條件。也就是說，良知第一，其他第二。“惡人之心，失其本體”，本來無善無惡，歪門邪道緣于對一端的偏執(zhí)，未體悟至善的力量，殊不知，無欲則剛就是無敵。
現(xiàn)代的劇變
現(xiàn)代的劇變起源于工業(yè)文明的興起，說到底是技術(shù)的先進(jìn)性體現(xiàn)出來的有效性。這種有效性讓我們曾仰慕西方文明，但發(fā)現(xiàn)船堅(jiān)炮利之下是原始的弱肉強(qiáng)食邏輯。
于是，我們在追趕西方的“術(shù)”的同時，也在遵循儒家傳統(tǒng)，在尋找那真正能讓人心服從的“道”。這種要超越弱肉強(qiáng)食的想法就是道本身，就是良知自然運(yùn)算出來的結(jié)論。這種想法從古至今表現(xiàn)為一種貴族氣質(zhì)精神的延續(xù)。
貴族，一般認(rèn)為是對肉食者的稱謂，他們享有優(yōu)渥的生活是很多人看來的首要的標(biāo)識。有些人認(rèn)為貴族是戰(zhàn)場上獲勝的人，但亞里士多德認(rèn)為，真正的貴族是那些內(nèi)心自主的人，無論他們的社會身份為何，他們都具有主動擔(dān)當(dāng)，肩負(fù)社會責(zé)任的使命和自覺，成為內(nèi)心的主人自然就不會是時代的奴隸。否則孟德斯鳩大可不必花費(fèi)27年時間而寫出皇皇巨著《論法的精神》。這種精神在中國傳統(tǒng)中體現(xiàn)為儒教精神，即對三代以來道德規(guī)范的信仰和踐行。
到如今，貴族精神被寄望在不同的群體上，比如：企業(yè)家精神。企業(yè)家不同于資本家，也不不同于商人，企業(yè)家精神不是指個人賬戶的存款或者公司資產(chǎn)的多少，而是一種擔(dān)當(dāng)和使命。尤其是改革開放以來，更加注重企業(yè)家精神在推動我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步、創(chuàng)新科技良性應(yīng)用中的作用。這在改革開發(fā)以來的民營企業(yè)家群體中被放大，隨著新時期，基于新的技術(shù)水平、經(jīng)濟(jì)實(shí)力和國際形勢而具有了不同的內(nèi)涵。
貴族精神也體現(xiàn)在企業(yè)本身及其中的員工個體中?！痘鶚I(yè)長青》的作者對這種精神下的企業(yè)特點(diǎn)有頗有見地的闡釋：他們同時思考兩種相反的觀念，同時能夠看到超越利潤之上、對于公司建立根基更為重要的的事情。這種企業(yè)文化下的人不顧及個人的暫時得失，更多的是基于長遠(yuǎn)和公司整體利益的考慮，是基于事物本然意義的無限接近。
現(xiàn)時代的風(fēng)云詭譎下，宋襄公式的企業(yè)家恐怕早已步前者的后塵，心至善，在時代潮流下隨機(jī)而動者方能屹立不倒。
結(jié)語
“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”。
