《新世界：靈性的覺醒》里講了一個小故事，說一個尚未掌握禪意關(guān)鍵的年輕弟子和禪師一同走在山路上，在中途休息時，弟子問師父：我如何進(jìn)入禪呢？禪師保持靜默，過了五分鐘，焦急的弟子正準(zhǔn)備再次發(fā)問時，禪師反過來問他：你聽到山間的溪流聲了么？
當(dāng)然，不是說禪真的藏在溪水里。而是借這個反問，禪師在告訴弟子，尋求靈性覺醒要向內(nèi)探求，假借于人不會真正得到頓悟。
試想，當(dāng)?shù)茏影l(fā)問如何進(jìn)入禪，他這時是像尋求一個物體或者一種經(jīng)驗的方式在尋找禪，他想確定禪是一個什么事物，破解心中關(guān)于禪的迷霧，也可以說這個焦躁的提問本身的成分，是滿足一個欲望大于真的想尋求達(dá)到禪的狀態(tài)的。其實他很像我們生活中許多常見的場景，就像在大學(xué)里，我們更關(guān)心課程給分要求，而不是柏拉圖究竟說的是什么意思。
向外探求的人，也就是急于滿足自身欲望的人，欲望的存在使得人無法不被外在的有形世界所攪擾，正是有了欲望，人才在自己身上縛上了枷鎖，反而離真正所求背道而馳?？雌饋磉@個弟子在追問什么是禪，追求到達(dá)悟禪的境界，但他想要覺察的是一種思想，本質(zhì)上是外界的一個物體或一個念相，而不是他自己。
這不僅是尋求靈性開悟或覺醒的人面臨的困境，也是生活中許多人的寫照。
在無奈的現(xiàn)實面前，如果我們看每個人的實際行動，似乎他們?nèi)松淖非缶褪墙疱X、權(quán)力、物質(zhì)滿足而已。但這并不是問題的本來面貌，我們通過人與人之間的相互理解就能想到，社會中的人追求這些身外之物，然后呢，這就是終點？不能邪惡地揣測人就是如此卑劣，馬斯洛需求層次理論告訴我們，人要先滿足低層次的欲望，才能逐漸滿足更高層次的需求。
當(dāng)“低欲望鄉(xiāng)村生活”在城市人心中掀起波瀾，引發(fā)呼應(yīng)，這個時候很難說人心底對于人生的追求還是簡單的金錢。人真正的追求像馬克思說的，有自身的完美，也有人類的幸福，只是在今天許多時候金錢都被誤認(rèn)為是實現(xiàn)真正所求的手段。大多數(shù)的人的困局其實在于，沒有選擇或難以追求自己想要的，卻把時間用在了謀取自己并不需要的。
此時，向內(nèi)探求就是一種糾偏，一種重新看待世界、尋找本質(zhì)的眼光，詢問自己，我最終要的是什么？
阻擋我們向內(nèi)探求的一大原因，有時甚至不是沉溺于物質(zhì)世界，而是簡單的——慣性。舉個極端的例子，部分取材于現(xiàn)實的《人民的名義》里有個情節(jié)是反貪局從貪腐官員別墅里找到了上億現(xiàn)金時，貪腐官員說自己一分錢都不敢花，家里世世輩輩都是農(nóng)民。對于貪腐官員而言，享受權(quán)力、收受賄賂成為了一種習(xí)慣，而甚至不為了物質(zhì)目的。
對于我們普通人，慣性事實上就是現(xiàn)有的規(guī)律的一日三餐、職業(yè)工作、日常生活。為什么要說“走出舒適圈”，就是我們在日積月累中已經(jīng)習(xí)慣了把時間花在謀取并非自己真正追求的東西上，在可掌控的熟悉里丟失了追尋的勇氣。
《新世界：靈性的覺醒》里說，失去自己，才能找到自己。是的，內(nèi)求并不容易，也不是毫無成本。只有放下重視有形世界身份認(rèn)同的需求時，內(nèi)在空間才會產(chǎn)生，人生追求才會顯現(xiàn)，那個時候，一個人才會是平靜、堅定而又高尚的。
