《新世界：靈性的覺(jué)醒》里講了一個(gè)小故事，說(shuō)一個(gè)尚未掌握禪意關(guān)鍵的年輕弟子和禪師一同走在山路上，在中途休息時(shí)，弟子問(wèn)師父：我如何進(jìn)入禪呢？禪師保持靜默，過(guò)了五分鐘，焦急的弟子正準(zhǔn)備再次發(fā)問(wèn)時(shí)，禪師反過(guò)來(lái)問(wèn)他：你聽(tīng)到山間的溪流聲了么？
當(dāng)然，不是說(shuō)禪真的藏在溪水里。而是借這個(gè)反問(wèn)，禪師在告訴弟子，尋求靈性覺(jué)醒要向內(nèi)探求，假借于人不會(huì)真正得到頓悟。
試想，當(dāng)?shù)茏影l(fā)問(wèn)如何進(jìn)入禪，他這時(shí)是像尋求一個(gè)物體或者一種經(jīng)驗(yàn)的方式在尋找禪，他想確定禪是一個(gè)什么事物，破解心中關(guān)于禪的迷霧，也可以說(shuō)這個(gè)焦躁的提問(wèn)本身的成分，是滿足一個(gè)欲望大于真的想尋求達(dá)到禪的狀態(tài)的。其實(shí)他很像我們生活中許多常見(jiàn)的場(chǎng)景，就像在大學(xué)里，我們更關(guān)心課程給分要求，而不是柏拉圖究竟說(shuō)的是什么意思。
向外探求的人，也就是急于滿足自身欲望的人，欲望的存在使得人無(wú)法不被外在的有形世界所攪擾，正是有了欲望，人才在自己身上縛上了枷鎖，反而離真正所求背道而馳?？雌饋?lái)這個(gè)弟子在追問(wèn)什么是禪，追求到達(dá)悟禪的境界，但他想要覺(jué)察的是一種思想，本質(zhì)上是外界的一個(gè)物體或一個(gè)念相，而不是他自己。
這不僅是尋求靈性開(kāi)悟或覺(jué)醒的人面臨的困境，也是生活中許多人的寫照。
在無(wú)奈的現(xiàn)實(shí)面前，如果我們看每個(gè)人的實(shí)際行動(dòng)，似乎他們?nèi)松淖非缶褪墙疱X、權(quán)力、物質(zhì)滿足而已。但這并不是問(wèn)題的本來(lái)面貌，我們通過(guò)人與人之間的相互理解就能想到，社會(huì)中的人追求這些身外之物，然后呢，這就是終點(diǎn)？不能邪惡地揣測(cè)人就是如此卑劣，馬斯洛需求層次理論告訴我們，人要先滿足低層次的欲望，才能逐漸滿足更高層次的需求。
當(dāng)“低欲望鄉(xiāng)村生活”在城市人心中掀起波瀾，引發(fā)呼應(yīng)，這個(gè)時(shí)候很難說(shuō)人心底對(duì)于人生的追求還是簡(jiǎn)單的金錢。人真正的追求像馬克思說(shuō)的，有自身的完美，也有人類的幸福，只是在今天許多時(shí)候金錢都被誤認(rèn)為是實(shí)現(xiàn)真正所求的手段。大多數(shù)的人的困局其實(shí)在于，沒(méi)有選擇或難以追求自己想要的，卻把時(shí)間用在了謀取自己并不需要的。
此時(shí)，向內(nèi)探求就是一種糾偏，一種重新看待世界、尋找本質(zhì)的眼光，詢問(wèn)自己，我最終要的是什么？
阻擋我們向內(nèi)探求的一大原因，有時(shí)甚至不是沉溺于物質(zhì)世界，而是簡(jiǎn)單的——慣性。舉個(gè)極端的例子，部分取材于現(xiàn)實(shí)的《人民的名義》里有個(gè)情節(jié)是反貪局從貪腐官員別墅里找到了上億現(xiàn)金時(shí)，貪腐官員說(shuō)自己一分錢都不敢花，家里世世輩輩都是農(nóng)民。對(duì)于貪腐官員而言，享受權(quán)力、收受賄賂成為了一種習(xí)慣，而甚至不為了物質(zhì)目的。
對(duì)于我們普通人，慣性事實(shí)上就是現(xiàn)有的規(guī)律的一日三餐、職業(yè)工作、日常生活。為什么要說(shuō)“走出舒適圈”，就是我們?cè)谌辗e月累中已經(jīng)習(xí)慣了把時(shí)間花在謀取并非自己真正追求的東西上，在可掌控的熟悉里丟失了追尋的勇氣。
《新世界：靈性的覺(jué)醒》里說(shuō)，失去自己，才能找到自己。是的，內(nèi)求并不容易，也不是毫無(wú)成本。只有放下重視有形世界身份認(rèn)同的需求時(shí)，內(nèi)在空間才會(huì)產(chǎn)生，人生追求才會(huì)顯現(xiàn)，那個(gè)時(shí)候，一個(gè)人才會(huì)是平靜、堅(jiān)定而又高尚的。
