今年是公元2021年，距離王陽(yáng)明的時(shí)代已經(jīng)超過(guò)500年。
提到王陽(yáng)明，你會(huì)想到怎樣一幅圖景？近十幾年，這位明代的著名知識(shí)分子作為一個(gè)符號(hào)、一個(gè)名詞蔓延到普羅大眾的腦海里。在各大書(shū)店，王陽(yáng)明的相關(guān)著作往往很有存在感，經(jīng)常被擺在顯眼位置，側(cè)面說(shuō)明王陽(yáng)明在圖書(shū)消費(fèi)市場(chǎng)是足具號(hào)召力的招牌，眾多出版社都會(huì)打著這塊招牌分一杯羹。
一個(gè)古老的名字再次變得鮮活。
新儒家風(fēng)潮的余波，圖書(shū)市場(chǎng)的寵兒
今天王陽(yáng)明的擁躉已經(jīng)遍及各行各業(yè)，相關(guān)著作也常常被擺在書(shū)店顯眼位置。今天的王陽(yáng)明具有多重面向，只有以立體的眼光，才能看清這樣一種時(shí)代癥狀的意義。在思想傳播的層面上，民國(guó)初年以來(lái)，新儒家的興起為王陽(yáng)明的火熱鋪平了道路，圖書(shū)市場(chǎng)化的潮流為王陽(yáng)明的火熱添加了燃料。
王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)在他自己的時(shí)代非常興盛，他去世以后，門(mén)人們以地域劃分為幾派各自在當(dāng)?shù)刂v學(xué)。但到了明末，由于王夫之、顧炎武、黃宗羲等人的抨擊，王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)日漸衰微，在清代被李剛主所提倡的“實(shí)學(xué)”所替代。王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)在明末清初被貶斥，原因是他作為代表之一的宋明理學(xué)遠(yuǎn)離治國(guó)之道而專(zhuān)注于個(gè)人修養(yǎng)。這種學(xué)說(shuō)在清末明初的政權(quán)更迭和王朝滅亡的背景下顯得十分無(wú)力。從明末到民國(guó)初年，王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)再也未能成為知識(shí)分子的主流思想。
第一次世界大戰(zhàn)動(dòng)搖了清末以來(lái)進(jìn)步知識(shí)分子們對(duì)西方學(xué)說(shuō)的推崇，此時(shí)新儒家開(kāi)始興起，著名學(xué)者馬一浮、梁漱溟、馮友蘭等人對(duì)理學(xué)及心學(xué)多有發(fā)揚(yáng)，至此，近現(xiàn)代意義上的王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)熱潮才真正形成。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，今天的王陽(yáng)明熱潮，多少來(lái)自民國(guó)新儒家打下的基礎(chǔ)。
改革開(kāi)放后，繼承了民國(guó)新儒家的港臺(tái)新儒家傳入大陸，一波新的國(guó)學(xué)熱得以興起。南懷瑾、王財(cái)貴等人乘勢(shì)而起，在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)啟巡講，大力宣傳少兒讀經(jīng)。隨著城市兒童讀經(jīng)成為一種風(fēng)潮，初版機(jī)構(gòu)順?biāo)浦?，紛紛推出不同版本的論語(yǔ)、大學(xué)、中庸等簡(jiǎn)短而適合少兒誦讀的儒學(xué)書(shū)籍。漸漸地，儒學(xué)書(shū)成為一個(gè)出版營(yíng)銷(xiāo)的風(fēng)口，由于并沒(méi)有太多版權(quán)限制，全國(guó)的大小出版商紛紛出版開(kāi)本不一，裝幀不一的儒學(xué)著作，各種消費(fèi)級(jí)儒學(xué)著作擺滿(mǎn)了新華書(shū)店的顯眼位置，有的在書(shū)籍上以突出以大號(hào)字體，獲得了旺盛的銷(xiāo)量。
圖書(shū)市場(chǎng)的熱潮對(duì)大眾的意識(shí)有反作用。儒學(xué)著作的暢銷(xiāo)形成了一種大眾閱讀品味，這種品味在大眾之間逐漸蔓延，此后，在央視百家講壇電視講座的普及下，一個(gè)穩(wěn)定而龐大的中國(guó)古典知識(shí)閱讀者群體形成了，此時(shí)王陽(yáng)明的著作也漸漸露出水面，在古典文化潮流中掀起新的浪花。
思想江湖中，王陽(yáng)明在哪個(gè)位置？
王陽(yáng)明屬于中國(guó)思想史所劃分的宋明理學(xué)，心性問(wèn)題是宋明理學(xué)的核心，故后世稱(chēng)王陽(yáng)明的思想為“心學(xué)”。但大部分人僅僅在字面意思上淺嘗輒止，然而，對(duì)于任何一種思想而言，必須放在它的時(shí)間和空間兩個(gè)維度立體考察，才能真正認(rèn)識(shí)這種思想，王陽(yáng)明也不例外。
我們需要在整個(gè)中國(guó)古代思想史的脈絡(luò)中看待王陽(yáng)明。眾所周知，王陽(yáng)明屬于儒家一脈，在本體論層面，貫穿先秦儒家與宋明儒家的問(wèn)題是“天人合一”，王陽(yáng)明主要處理的“心”與“理”的問(wèn)題在整個(gè)儒家思想中也屬于“天人合一”問(wèn)題。
讓我們先把目光拉回先秦時(shí)代，在中華文明的源頭，“天人合一”就已經(jīng)被當(dāng)做重要問(wèn)題被關(guān)注，最早可以追溯至商代的占卜，如《禮記·表記》中記載道：“殷人尊神，率民以事神”，這表明當(dāng)時(shí)已經(jīng)有“神”的概念，自然也面臨“神”與“人”的關(guān)系問(wèn)題，這就是早期“天人合一”問(wèn)題的雛形，也是后世儒家思想的來(lái)源之一。
在儒家尊為先驅(qū)的周公那里，“天人合一”是一個(gè)道德命題，他提出“以德配天”，這奠定了儒家思想的道德倫理性基調(diào)。
進(jìn)入春秋時(shí)期，儒家思想迎來(lái)了繁榮期，但此時(shí)的儒家思想?yún)s并不很在意“天人合一”里的“天”，相對(duì)來(lái)說(shuō)，此時(shí)的儒家更重視“人”，譬如，子產(chǎn)說(shuō)過(guò)：“天道遠(yuǎn)，人道邇?！笨鬃右埠苌僬劇疤臁?，他更多地強(qiáng)調(diào)道德層面的“仁”，“天”在孔子的思想中更多地起著作為道德權(quán)威性根據(jù)的作用，而道德本身卻要落實(shí)在人與人之間的“孝悌”等自然感情上。想相比之下，孟子在人倫中更多地談到了“天”，在孟子的論述中，“天”指道德之天，他所謂的“天人合一”講的是人與義理之天的合一。
儒家在西漢時(shí)期獲得統(tǒng)治者漢武帝的認(rèn)可，董仲舒罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，在董仲舒看來(lái)，“天出災(zāi)害以譴告之”，即“天”有意志，有主宰人間吉兇賞罰的含義。董仲舒的思想更加偏向一種人與天的不平等，這與孔孟的思想?yún)^(qū)別很大，也很大程度上偏離了先秦儒學(xué)的精神。后世的宋明儒學(xué)并沒(méi)有跟隨董仲舒，而是更多地繼承了孟子。
宋明時(shí)期，也就是王陽(yáng)明所處的時(shí)期，是中國(guó)歷史上儒家思想的頂峰的時(shí)期。在王陽(yáng)明前后，不同的儒學(xué)知識(shí)分子從各個(gè)方面重新深入思考了“天人合一”。
張載提出“儒者則因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一”。在張載這里，人與人之間，人與物之間是息息相通內(nèi)在關(guān)聯(lián)的，其根源就在于“天人合一”的本體論。程顥更明確地提出了“仁者以天地萬(wàn)物為一體”的思想，將儒家的“仁”與“天人合一”的本體論聯(lián)系在一起。對(duì)此，程頤與朱熹另有看法，他們更重視的是所謂的“理”，即后世所說(shuō)的“程朱理學(xué)”，他們認(rèn)為萬(wàn)物的本根是“理”，“天人合一”在他們這里表現(xiàn)為“與理為一”。
王陽(yáng)明恰好處于宋明期間儒學(xué)本體論的爭(zhēng)鳴中，他的思想經(jīng)常和朱熹并舉，王陽(yáng)明本人也是在批判繼承了朱熹的學(xué)說(shuō)后才形成了自己的思想。從理學(xué)到心學(xué)，宋明時(shí)期的儒學(xué)知識(shí)分子們始終在探尋儒家倫理世界的本體論依托究竟是什么。如果說(shuō)朱熹重視的是外物的規(guī)則，那么王陽(yáng)明重視的就是內(nèi)在的自覺(jué)。但需要注意，王陽(yáng)明并沒(méi)有在本體論層面反對(duì)朱熹，他所強(qiáng)調(diào)的是心物一體，即重視“心”就是重視“理”，二者不是相互獨(dú)立的。
王陽(yáng)明之后，明末的黃宗羲顧炎武等人，相對(duì)破除部分宋明理學(xué)的禁錮，但在本體論上，他們?nèi)匀槐兄疤烊撕弦弧钡挠^點(diǎn)，所謂“天下興亡，匹夫有責(zé)”的內(nèi)在邏輯在于，“天下”和“匹夫”都同屬一體。
可以看到，王陽(yáng)明所處的思想史位置，在儒學(xué)中晚期本體論趨近成熟的時(shí)期，他本人的思想是儒家本體論哲學(xué)成熟化的主要代表。
哲學(xué)or雞湯，今天怎么閱讀王陽(yáng)明？
對(duì)今天的讀者大眾來(lái)說(shuō)，王陽(yáng)明身上有多重符號(hào)：一種儒家哲學(xué)的思想資源；大眾心理雞湯；或一種老派思想，等等不一而足。然而符號(hào)式的認(rèn)識(shí)終究不能真正解決王陽(yáng)明這一當(dāng)代迷因的認(rèn)識(shí)困境。對(duì)于今天的大眾來(lái)說(shuō)，王陽(yáng)明作為思想史組成部分固然有其價(jià)值，但大眾更關(guān)心的恐怕是他在當(dāng)代思想?yún)擦种械膬r(jià)值。在當(dāng)下的大眾意識(shí)中，王陽(yáng)明在雞湯與哲學(xué)之間搖擺，怎樣正本清源，為這一思想獲得一個(gè)明晰的大眾意識(shí)定位，這是王陽(yáng)明研究者和愛(ài)好者需要面對(duì)的問(wèn)題。
從改革開(kāi)放后幾十年的王陽(yáng)明研究來(lái)看，王陽(yáng)明經(jīng)常被拿來(lái)和黑格爾及康德作比較研究。比較研究的意義不在于做哲學(xué)史研究，而在于在當(dāng)代視野下審視不同的哲學(xué)譜系，從而得出超越性的結(jié)論。
在馮友蘭看來(lái)，王陽(yáng)明與康德對(duì)本體與現(xiàn)象的判斷不同，康德將本體與現(xiàn)象，理性與認(rèn)識(shí)做了截然的區(qū)分，而王陽(yáng)明認(rèn)為“理”與人的感性存在、心理情感息息相通。在這種不同思想的視差中，我們可以看到，不管是否區(qū)分理性與認(rèn)識(shí)，或“理”與“性”，在東西方的思想譜系中，都有一種把握存在于經(jīng)驗(yàn)或思維之下之先驗(yàn)本體的沖動(dòng)，但所謂的先驗(yàn)本體并不容易被把握，這正是思想的終極問(wèn)題。
今天的閱讀王陽(yáng)明的讀者，面對(duì)王陽(yáng)明的文本，不管將其作為生活之余的雞湯，還是作為認(rèn)真研讀的學(xué)問(wèn)，如若能借此穿越先驗(yàn)本體，對(duì)身處其中的當(dāng)代大眾意識(shí)結(jié)構(gòu)的樣貌有所自覺(jué)，大抵就沒(méi)有浪費(fèi)這一思想遺產(chǎn)。
