自負(fù)的普羅米修斯
古希臘神話里，普羅米修斯盜取火種到人間，天神之主宙斯雷霆震怒，將普羅米修斯縛在高加索山的懸崖上，他的肝白天被鷹啄食干凈晚上又再長(zhǎng)出來，永遠(yuǎn)忍受食肝之痛。為了懲罰使用了盜來的火種的人類，宙斯派出了潘多拉，讓她把災(zāi)難帶到人間。從此，換了人間。
當(dāng)初，智慧女神雅典娜和普羅米修斯合作造出了人類，前者為人類提供了智慧和靈魂，后者提供用泥土造出了人的身軀?；鸱N是普羅米修斯給人類的附贈(zèng)品。
火種，本是天界的專利，普羅米修斯盜取專利是為了讓泥塑的人擁有天神般的力量、變得更強(qiáng)大，結(jié)果卻是普羅米修斯的被縛和人間災(zāi)難。在我看來，普羅米修斯的被縛實(shí)際上是人類思維的自縛?；鸱N代表的不是智慧，而是工具知識(shí)。當(dāng)人的智慧不夠，工具理性過分強(qiáng)大，反而可能“慧極必傷”，玩火自毀。
“思維本質(zhì)上是一種求生的機(jī)器”，《當(dāng)下的力量》的作者埃克哈特·托里認(rèn)為：思維如果被正確應(yīng)用，它將是一個(gè)超強(qiáng)的工具；但如果利用不對(duì)，它的危害相當(dāng)大；甚至，不是你在利用它，而是它在利用你。思維評(píng)論、推測(cè)、批判、比較、抱怨、選擇好惡、想象、回憶、幻想……以至于過去的經(jīng)歷和繼承下來的集體文化思維模式會(huì)讓人變成它的奴隸，陷入病態(tài)：災(zāi)難、痛苦、疾病由此源源不絕。
普陀米修斯太熱愛人類，他過于希望給人類更好的求生手段，用火照亮了人的謀生之路。但普羅米修斯太過自負(fù)，因?yàn)檫@種便捷的謀生路徑又反噬了人自身，人的天然的、無功利性的、心靈純粹的田園生活也一同喪失了。
人的自縛
韋伯對(duì)資本主義的起源的研究再現(xiàn)了現(xiàn)代文明的自縛過程：宗教精神孕育了現(xiàn)代資本主義的理性運(yùn)作邏輯，但這個(gè)新生的、禁欲主義的怪胎最后長(zhǎng)成為禁欲主義的理性的勞動(dòng)組織，人類生活在自己編織的巨大理性鐵籠中，一切晦暗不明。
直到今天，韋伯所擔(dān)心的那種宗教熱情式的狂熱情感從沒有消失過，希特勒的民族社會(huì)主義、意識(shí)形態(tài)政黨下的寡頭統(tǒng)治鐵律、查韋斯為代表的落后國(guó)家的民族主義運(yùn)動(dòng)、996福報(bào)說、為大廠守邊疆的企業(yè)文化訓(xùn)誡……當(dāng)GDP、KPI、IQ、毛利率、分?jǐn)?shù)、股票指數(shù)成為一個(gè)人、組織生活的最高準(zhǔn)則時(shí)，很難說這個(gè)人（群）是幸福的。
于是，求生的本能狂熱化，被鼓吹成宗教式的激情，這種激情又以理性化的形式徹底改變了人的生存方式。理性思維、科技、官僚組織無疑是目前普遍認(rèn)為的提升人類能力的最好手段，但理性化的反噬又發(fā)展成為《駭客帝國(guó)》中的智能機(jī)器對(duì)人的全面奴役。
難怪乎盧梭驚嘆，科技與藝術(shù)哪里是促進(jìn)了人類的進(jìn)步，它不過是讓人吃人更加明目張膽罷了?；舨妓垢纱喟l(fā)明出利維坦這個(gè)怪獸來統(tǒng)治人類，與其說霍布斯這位盧梭一生都在反對(duì)的馬基雅維利主義繼承者對(duì)思維自縛的慘淡場(chǎng)景極為敏銳，不如說他自己的思維已經(jīng)深深陷入到?？斯亍ね欣锼U釋的自我當(dāng)中：霍布斯及其理性寫作風(fēng)格反映了他強(qiáng)大的思維能力，這種能力讓他無法走出小我，無法進(jìn)入無我境界，最終在風(fēng)聲鶴唳的恐懼中死去。嚇?biāo)廊?，霍布斯并非孤例?/p>
人類思維變得強(qiáng)大后，還會(huì)導(dǎo)致災(zāi)難性地相互毀滅。阿里斯多芬的《云》告訴我們，科技首先是需要良好的人性修養(yǎng)，否則唯利是圖之人會(huì)拿它來作為謀利武器，用詭辯的邏輯顛倒黑白，欠錢不還，兒子鞭打父親，強(qiáng)權(quán)為王，利益至上。
詹姆斯·希爾頓《消失的地平線》（1933）中，牛津高材生康維、沒受過教育但精力充沛的青年人馬里森、傳教士、靠詐騙發(fā)財(cái)?shù)纳馊苏`打誤撞走進(jìn)傳說的純凈之地香格里拉。對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、西方的二元思維厭惡的中年人康維對(duì)這里的中庸和寧?kù)o的生活方式非常喜歡，但卻遭到了美國(guó)人馬里森的強(qiáng)烈反對(duì)。
書中，情竇初開的洛岑、激情青春的馬里森以愛情的名義選擇離開香格里拉，對(duì)于馬里森、洛岑來說，他們還年輕，對(duì)未來充滿了浪漫的憧憬?？稻S無法也不應(yīng)該取消他們對(duì)探索世界、享樂人間的向往，于是決定幫助他們?nèi)ヌ剿鳌吧较碌氖澜纭?。盡管對(duì)于康維來說，他已經(jīng)是一個(gè)從馬里森那樣的年輕時(shí)期走過來的、經(jīng)歷了一戰(zhàn)洗禮的成熟的思考者，他對(duì)外面的世界失去了信心，認(rèn)為香格里拉那樣的中庸、多元的世界才是希望。
希爾頓的眼光是獨(dú)到的，當(dāng)時(shí)的世界正處在十字路口：剛剛走出一戰(zhàn)的西方國(guó)家又陷入經(jīng)濟(jì)危機(jī)之中，二戰(zhàn)的陰云正緊隨其后。在那種極端對(duì)立的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下，愛情、家庭的幻境會(huì)被現(xiàn)實(shí)炸得粉碎。離開香格里拉，意味著加速死亡。外面的世界看起來很精彩，實(shí)際很無奈。
每個(gè)人都需要的解開繩鎖時(shí)刻
那么，我們不禁要問，被縛了千萬(wàn)年的普羅米修斯如何從宙斯的懲罰中解脫出來，潘多拉之盒何時(shí)關(guān)上。
《消失的地平線》中，主人公康維大難不死后，最終決定返回傳說中的香格里拉國(guó)度。作者看來，改變瘋狂的世界的方式，是通過生活哲學(xué)的變革，遠(yuǎn)離那個(gè)隨時(shí)會(huì)毀滅的“文明”世界。作者提倡一種中庸、沉思、包容的生活方式，暗示，在這種模式下，智慧之人、科學(xué)家得以在長(zhǎng)生、寧?kù)o中探索生命的頂級(jí)奧秘，生意人、傳教士、一般平民各行其是；科學(xué)家不會(huì)狂熱到要消滅無知者、盜取火種、改變世界的地步，平民也樂于接受已有的生活方式，各種人群和諧地那里生活。
在這里，香格里拉不是一個(gè)地理上的概念，上山、下山不過是給了我們一個(gè)思維轉(zhuǎn)換的空間。就像《道士下山》里下山又上山的何安下，空間的變換下，修的是人心：還沒有下過山的何安下代表未受社會(huì)影響的人的童年時(shí)期，下山游歷代表人的青壯年時(shí)期，再次上山代表世俗中走一遭后的頓悟狀態(tài)?？辞辶松较碌母∪A，就會(huì)了悟心在何處安下。
電影《春夏秋冬又一春》同樣講了上山與下山的故事：深山老寺中的青年和尚被外來的美麗少女誘引，以愛情之名，青年和尚逃出寺廟共同和少女去山下的花花世界中享樂；又以愛情之名，當(dāng)?shù)弥拮颖涣硪幻凶庸匆?，暴怒之下他親手殺掉了妻子和情夫，再次回到了曾經(jīng)的寺廟。第二年春天，一個(gè)嬰兒出現(xiàn)在廟門口，新的輪回開始了。
正如?？斯亍ね欣f，思維是我們意識(shí)進(jìn)化的一個(gè)階段，只有從思維進(jìn)化到開悟，實(shí)現(xiàn)那關(guān)鍵的一躍，才能從思維的自縛中解脫出來。激發(fā)我們開悟的力量，就是走出時(shí)間陷阱，不念過去，不懼怕、也不過度憧憬未來，借助當(dāng)下的力量，達(dá)到內(nèi)在世界的完滿。
《一代宗師》里，章子怡飾演的宮二不愿意對(duì)過去的沉重轉(zhuǎn)身，活成了一座永遠(yuǎn)的紀(jì)念碑；梁朝偉飾演的葉問靠當(dāng)下功夫走出了那個(gè)時(shí)代，也將詠春拳代入了未來。
湯因比說，“對(duì)一次挑戰(zhàn)做出了成功應(yīng)戰(zhàn)的創(chuàng)造性的少數(shù)人，需要多長(zhǎng)時(shí)間才能經(jīng)過一種精神上的重生，使自己應(yīng)對(duì)下一次、再下一次的挑戰(zhàn)時(shí)是夠格的？”從人類現(xiàn)在取得的巨大成功中走出來，是多么不容易的事啊。每一種行業(yè)都有自己的周期，當(dāng)這個(gè)周期走向末端，淘汰將是不可避免的。會(huì)轉(zhuǎn)身、知進(jìn)退，用內(nèi)心世界活出當(dāng)下的從容，才不至于成為的名利的囚徒。
第二屆超女歌手何潔在最近的采訪中說，我沒有像同出道的超女選手那么紅，是因?yàn)槲覍?duì)幸福和快樂的定義是不一樣的，我在十幾歲的時(shí)候做我十幾歲該做的事，二十幾歲的時(shí)候做我二十幾歲該做的事，三十幾歲做我三十幾歲該做的事。對(duì)我來說，我不覺得現(xiàn)在我不夠紅而有多遺憾，因?yàn)槲乙恢痹谧鑫蚁矚g做的事?；诋?dāng)下的“喜歡的事”，讓何潔不是為了勝過別人、不丟飯碗、討好歌迷和經(jīng)紀(jì)公司在演唱，讓音樂歸音樂，利益歸利益。也許，這是解除個(gè)人被理性思維下的經(jīng)濟(jì)利益鏈捆綁的一種路徑。
很多人都同意這一種說法，人是最為悲劇性的物種。出生時(shí)一無所知，漸漸有思維后努力讓自己變得聰明，鍛煉思維的能力，而越聰明越會(huì)催著人的快速老去。當(dāng)韶華不再、各個(gè)身體機(jī)能蛻化，他/她又會(huì)為自己失去聰明的能力而陷入恐懼和痛苦。
在我看來，人又是可能化悲為喜物種，他/她在這世界上走一遭，若悟了，就會(huì)體驗(yàn)到發(fā)自內(nèi)心的欣喜。人類的整個(gè)進(jìn)化史不正是在一次次危機(jī)中涅槃的么。
對(duì)人類來說，不僅是釋迦牟尼、柏拉圖、奧古斯丁、慧能、盧梭、?？斯亍ね欣?、金庸小說里的大惡人完成了頓悟，每個(gè)人都需要那樣的頓悟時(shí)刻。如《當(dāng)下的力量》作者所說，只有那些極少數(shù)的經(jīng)歷過極端痛苦的人才能猛然醒悟，跳出這種可憐的惡性循環(huán)，走向真正的寧?kù)o。
