王陽(yáng)明一生悟道有三。
第一次為1508年的龍場(chǎng)悟道：“圣人之道，吾性自足，不假外求”，龍場(chǎng)悟道，得出“心即理，心外無(wú)物”之學(xué)。龍場(chǎng)悟道第二年，王陽(yáng)明在次基礎(chǔ)上又提出“知行合一”的觀點(diǎn)，陽(yáng)明心學(xué)的體悟思想框架基本成形。
第二次為十二年后的平亂悟道：經(jīng)過(guò)贛南剿匪、寧王之亂與忠泰之難這些坎坎坷坷后，王陽(yáng)明與學(xué)生們?cè)诮髭M州通天巖講學(xué)時(shí)，正式提出了“致良知”的思想。從此之后，王陽(yáng)明把致良知視為心學(xué)的最核心思想而對(duì)外宣揚(yáng)。使得心學(xué)有了歸宿，得到升華。
第三次為1527年的天泉證道：晚年王陽(yáng)明在出征廣西平亂前，在紹興的天泉橋上，對(duì)兩位弟子提出的疑問(wèn)進(jìn)行了核心解答，提出了“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”的著名“四句教”。這也是對(duì)陽(yáng)明心學(xué)三大核心觀點(diǎn)的最終解說(shuō)。
著名歷史學(xué)家錢(qián)穆先生認(rèn)為，這是王陽(yáng)明心學(xué)思完善的三個(gè)變化階段。這種變化，其實(shí)符合任何成熟思想體系的發(fā)展邏輯。新的思想往往是在舊有思想遇到關(guān)鍵困惑，并難以解決的情況下誕生的，必然與當(dāng)時(shí)的社會(huì)普遍思想產(chǎn)生差異，在新舊觀點(diǎn)碰撞中，產(chǎn)生實(shí)踐性理論，最后達(dá)到成熟，升華為放之四海而皆準(zhǔn)的普適性思想。20年代，當(dāng)中國(guó)照搬共產(chǎn)國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，在城市發(fā)展工人武裝運(yùn)動(dòng)接連失利時(shí)，毛澤東提出了“中國(guó)革命希望在農(nóng)村”的論斷，并進(jìn)而在井崗山進(jìn)行革命根據(jù)地的實(shí)踐，最終提出了農(nóng)村包圍城市的戰(zhàn)略思想。
陽(yáng)明心學(xué)的誕生，給我們以事業(yè)啟示。首先，選項(xiàng)目，要心悟，心里想透，所謂心即理，你所想是符合天理的，符合市場(chǎng)發(fā)展趨勢(shì)的；其次，要體悟，局部實(shí)踐，體會(huì)過(guò)程，知行合一，一生只做符合社會(huì)良知的項(xiàng)目，方向?qū)α?，平時(shí)有小的失誤，大方向也不會(huì)出錯(cuò)，總會(huì)有收獲，如果項(xiàng)目本身不符合社會(huì)道德良知準(zhǔn)則，后天再怎么努力，也是徒然；第三，要證悟，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，普及推廣，讓更多的人參與。致良知之天理于萬(wàn)事萬(wàn)物，則無(wú)事不可成?！靶奈?、體悟、證悟”，是陽(yáng)明心學(xué)的三大悟道過(guò)程。
許多求學(xué)者大都喜歡博覽群書(shū)，以顯示自己博學(xué)多才，然而有時(shí)書(shū)讀的越多反而讓人越困惑，學(xué)術(shù)界種類(lèi)繁多，派系林立，各種觀點(diǎn)甚囂塵上，一個(gè)觀點(diǎn)動(dòng)輒幾十萬(wàn)字甚至上百萬(wàn)字，一本康德的《純粹理性批判》洋洋灑灑56萬(wàn)字看的頭都大了，然而核心內(nèi)容就是那么一小段內(nèi)容。
世上的學(xué)問(wèn)其實(shí)就那么多，而且道理非常的直白，世上的諸多大道理，越是真理越簡(jiǎn)潔，越是大道越明了。其實(shí)一切的學(xué)問(wèn)都是源于我們本性的覺(jué)醒，發(fā)展、壯大和成長(zhǎng)。
