我于最近愈發(fā)感覺到“未知全貌，不予置評”的重要性，是在拜讀了國學經(jīng)典《傳習錄》之后。
說來慚愧，在讀此書之前，我對陽明先生唯一的印象是“心外無物”。在高中哲學課本唯物主義和唯心主義那個部分，列舉了這樣一個觀點“你未看此花時，此花與汝同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外”。于是，唯物主義哲學理論對此進行了深刻批判。我對陽明先生的刻板印象便也由此產生。
多年后，當我開始研讀《傳習錄》，我才意識到，被一葉障目的自己是多么的傲慢和無知。王陽明生當明中葉社會動蕩、整治腐敗、學術崩頹之際，以其文治武功救江河、立學說，堪稱一代圣賢。
其實，由于《傳習錄》一書涉及大量《大學》、《孟子》以及宋代理學的內容，所以我對很多觀點都一知半解，打算以后結合其他典籍再行研讀。但是，經(jīng)典的獨特之處大概就在于，即便只是粗淺了解，也會被思想的力量觸動。
書中有一個觀點我特別喜歡，在談及對楊朱、墨子等人的評價時，先生說：“故言之而是，雖異于己，乃益于己也；言之而非，雖同于己，適損于己也?！比绻麄€社會只允許一種聲音存在，那這樣的社會是可怕的。而如果人只能接受與自己一致的觀念，那他無疑會陷入狂妄和狹隘的深淵。在現(xiàn)實生活中，這樣的看法更為可貴。志同道合固然是理想狀態(tài)，但益友的標準不應當是是否與你同一陣營，而是交流是否出自真心。陌生人之間，也是如此。立場不應當成為我們判斷是非的標準，理越辯越明。
在讀《傳習錄》之前，“知行合一”曾多次作為勤學標準被提及。知道是一回事，實踐是另一回事，于我而言，它早已不陌生。但令我吃驚的是，陽明先生所說的“知行合一”是真的“合一”，他多次提出，“知”“行”統(tǒng)一，二者是不分先后的。缺少“知”的行不是真正的“行”，而沒有“行”的知不算真的“知”。二者同樣重要。如果僅僅停留在書本上學習心學的話，即便你能把《傳習錄》倒背如流，能對《論語》、《孟子》等如數(shù)家珍，離開了“行”，不切實去做，那仍然是鏡花水月。因為，自始至終，這都是一門實學。只有自己踐行了才能知道。
看過陽明學，對道莊，佛禪有恍然大悟之感。以致于基督教，若是基督如唯物論所批判表面如此荒謬，何以西方社會上下乃至精英信之如此眾？只因入窄門為基督近神之意境。因此，永遠不要管中窺豹，并傲慢地堅持這就是全部。
許多觀點初看便覺一葉知秋，但細究先生本意后方知自己的淺薄，這樣的心路歷程一直貫穿著我讀這本書的始終。它不止在為人處事的方方面面給了我啟發(fā)，更就“未知全貌，不予置評”給我上了重要的一課。
