有一天我百無聊賴走在北京深秋的街頭，覺得生活索然。路過西郊的一個地方，人聲鼎沸，很多人在那里參加唱歌比賽。我駐足聽了一會，發(fā)現(xiàn)有個愛好還真不錯，那些人以形形色色的樣貌，帶著形形色色的性格，形形色色地在歌聲中表達著真實的自己。
我突然萬分愉快，想起了治愈系人間這幾個無厘頭的詞。長久以來，中國的傳統(tǒng)都是在入世的行進中帶著幾分出世的色彩。更或者說外儒內(nèi)道，好像道家的出世精神才是快樂，而儒家的入世多少帶著幾分義務(wù)不得不的感覺。總之，似乎入世就是與疲憊連在一起。
可是真的是這樣嗎？我開始思考這個問題。
當我翻開一本書，一篇文章的時候，里面難免有一些雷同的論調(diào)，都是在表達著“這個世界很黑暗，很邪惡，是染缸”，或者“你看，當年的侯門歌舞場，如今的斷井頹垣”，總之一副“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院 ”的論調(diào)。
這種論調(diào)里有幾分看透世間的味道，還略帶虛無，好像這個世界就這樣，太陽底下沒有新鮮事的那種義正言辭?？墒谴_實是這樣嗎？有些人可能從來沒有嘗試去發(fā)現(xiàn)和走進這個世界，就過早被這種論調(diào)統(tǒng)治了。他們未經(jīng)世事，卻看透世事，與其說荒唐不過人云亦云地跟著發(fā)牢騷。
這個世界是怎樣的，需要拋開掉書袋，去切身地體悟和感知。如多年前，我旅行住在一家青年旅館，我本來不喜歡燒飯，一個朋友跟我說他也沒辦法落在煙火氣的生活里，他有藝術(shù)的追求。可是那天我剛好在那家可以自助煮飯的青年旅店遇到一對五十歲開外的夫妻，他們不拘條件簡陋，旅途勞頓，竟在那里切魚認認真真好不嫌麻煩地?zé)?。想必他們平日里就是這么過著的，在我們不喜歡的生活方式中，有人卻開開心心習(xí)以為常地享受著必然的人間煙火，何其有意思！
人間有時候很美好，過早衰老的是我們老生常談的看世界的思想。人間煙火也有很多不經(jīng)意卻大有內(nèi)蘊的美麗，只是我們?nèi)狈ο硎芩利惖男膽B(tài)。
把一切都看得透透的心靈很枯萎，他們對什么都提不起興趣，深深地厭世。但是把人間看得很有趣的人則不同，不管這個世界怎么樣，他們都像在游樂園中玩耍的小孩子，一生是一場充滿好奇、未知、愉快地旅程。一切有待去發(fā)現(xiàn)和開始。
不把人間看做勞苦和奴役，而覺得被人間的熱鬧和奇異治愈了需要點什么心態(tài)呢？
第一，我覺得是清凈不動行于世的清淡和定力。
佛家六度中“布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若”，我現(xiàn)在對“忍辱、精進、禪定”有了新的理解。
看見忍辱二字，通常有那么幾分不順氣，總之看似不是什么好詞。但實則不同?；浇汤镎f有人打了你的左臉，把右臉也伸過去。佛家講那個別人打他，罵他都不為所動的人就是活菩薩。境界不到理解這兩個例子感覺是在忍氣吞聲，其實不然。
忍辱，有著更深層的意思和境界，辱，可能是殘酷的命運對人的摧殘；辱，也可能是外界不可預(yù)料的悲劇性事件對生命的侵擾；當然，辱也可能是生存中與人交往中的磕碰與引起嗔心的引子。
但忍辱不是忍氣吞聲，忍辱背后是一種不被外界擾亂的定力。因為一個人有定力和立得住的心，所以外界的一切紛擾擾亂不了她。甚至，命運也已經(jīng)決定不了她，因為她不受這些外在東西的牽縛和決定。
“忍辱、精進、禪定”，這個次序本身就是一種境界。一個人只有外界擾亂不了她，能于一切紛擾的世間安定，于一切人情世故紛爭似有如無地抽離得出，擺脫得開，那么她才能進入精進狀態(tài)。一顆隨便一點侵擾就被擾亂的心，必然被帶進無窮無盡的煩惱，無休無止的紛爭，哪還有精力行精進，做正確的事，過美好的人生？
因為外界擾亂不了你，所以能行精進，自然進入身心合一的三昧狀態(tài)，智慧或者說般若自然也就誕生了。
那么，為什么在治愈系人間中要思考定力這個問題呢？
因為定力不好，早被世間煩擾污染了，還哪里有能力去享受和發(fā)現(xiàn)這個世間的美好？！清凈不動行于世間是第一境界，很多人本身是單純善良的好人，但在入世的過程中，定力不足，心胸不夠廣闊，一點風(fēng)吹草動就擾亂了自己的內(nèi)心安定，嗔心一起，要么哭哭啼啼怨天尤人，可惡者則與邪惡同流合污，把自己也變得很可惡。
可是定力好不會發(fā)生這樣的事，外界侵擾你，你安定清凈做自己的事，天下本無事，庸人自擾之。就算天下本有事，那么你自己不起動亂，那些事又怎能擾亂你呢！
治愈系人間，就是不再視人間為地獄，不再把此世間當作染缸看。而是加入這個世間，讓這個世間豐富你的生命，融入你的樂趣，你就像蓮花，而世間如同泥土，怎么能離開它呢？
所以，除了有清凈行走世間的定力，第二還要面對這個世界去思考，去思考如何更好地生活。首先，可能是帶著心生活。
《金剛經(jīng)》的核心是“應(yīng)無所住而生其心”，六組慧能最開始是聽到這句話覺悟了才去找五組修行。佛家的明心見性，王陽明心學(xué)的致良知，及至更早的儒家經(jīng)典要求我們“誠”，都是在修此心。注意是修“心”，不是修“腦”。
為什么要“應(yīng)無所住而生其心”？因為人在宇宙中太渺小了，人所能認知的東西是很有限的，而那些纏縛我們的東西不過有限的心而生的種種“虛妄的相”。應(yīng)無所住而生其心，就是不執(zhí)著于相，而離一切相見此心。帶著心生活，時時刻刻求得心不虛假，誠實面對自己，誠實面對環(huán)境，那么外界理不理解你是一件不重要的事。也就是你所過的人生但凡出于真誠此心，那么就不需要跟任何人解釋或需要任何人理解的。
要有赤誠面對自己真誠之心的不自欺，也要有“舉世譽之而不加勸,舉世非之而不加沮”的獨立。如自由的飛鳥，自己對自己負責(zé)，自己承擔起自己一切選擇造就的人生。無怨無悔，無依無縛。
宇宙浩瀚，未知的東西何其廣闊，生命如同塵埃轉(zhuǎn)瞬，只是在這一瞬中，你清凈地行走無物可擾亂你，同時又帶著自己的心去體悟和感知這個浩瀚的茫茫大千世界，悲傷就哭泣，快樂就嬉笑，如同天之赤子，去愛這個絢爛多彩的世間，如同空杯被它豐富，亦如同凈水，凈化掉世間給與你的一切苦難。
治愈系人間，清凈安定地深度入俗世。發(fā)現(xiàn)俗世的人間仙境。
