禪宗思想源遠流長，此類書籍更是浩如煙海，于我而言，第一次真正接觸到禪宗文化，是從打開那本六祖壇經(jīng)開始的，字數(shù)不多，內(nèi)容卻值得人反復(fù)去研讀。
六祖惠能只字不識，因緣求法，拜于五祖門下，與神秀同門，因一偈被五祖賞識，承其衣缽。眾人皆知，此偈是六祖在神秀所做的基礎(chǔ)上改之所得，原偈為“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵?！保遄嬉姶速收J為神秀尚未見性，而六祖的“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵?！眳s與禪宗思想的核心“心性本凈，佛性本有，見性成佛”不謀而合，從中卻也足見六祖的悟性慧根。眾生同一真如本性，做到舍妄歸真，直徹心源，頓見真如本性，即身成佛。
妄念因心而起，但亦因心而滅。六祖惠能主張的唯心凈土，亦令我想到了另一舉世聞名的禪宗大師濟公，禪宗文化傳至濟公，已是第五十代，故濟公被列為禪宗第五十祖。與其他修道之人不同，濟公不受戒律清規(guī)約束，嗜好酒肉，似癡若狂，卻心系天下。他的“酒肉穿腸過，佛祖心中留”將其個性刻畫的淋漓盡致。視世間外物如過眼云煙，修心不修口怕也是修行的最高境界了。大千世界不乏吃齋念佛的人，如若真心向善，可謂言行合一，但口上吃齋念佛，心里卻無向道之意，甚至私下做一些有損人道的事，這又與愚惡之人何異？眼觀當(dāng)今世界，表面君子，背后小人，言行不一的人大有人在，幾千年來流傳下來的哲學(xué)禪理仍然受用，直指人心。
佛學(xué)講求的是普度眾生，眾生皆平等，有慧根仙緣的人需要渡，開悟或可在一念之間。那惡人呢？
曾經(jīng)看過這樣一則小故事，一個小和尚問自己的師傅：“師傅常說普度眾生，如果是個惡人，還要渡他嗎？”師傅并未急著回答，而是在紙上反著寫了一個“我”字，而后指著紙上的字，問小和尚，這是什么？小和尚皺著眉，思考了一會兒，回答道：“是個寫反了的‘我’字！”，師傅一笑，追問道：“那寫反的‘我’算不算字呢？”，小和尚脫口而出：“不算！”。師傅又問：“既然不算，你為何說它是個‘我’字呢？”
蕓蕓眾生，好人是寫正的“我”字，惡人便如同這寫反的“我”字，好人是人，惡人亦是人，最重要的是能識得人的本性。好人需要渡，惡人更需要渡，正如《六祖壇經(jīng)》里有云，“若真修道人，不見世間過”，這便是佛法之大乘，寬大無邊，能容人間之過，世間之錯，只要有悔改之心，亦能修得佛法，見自本性。
對于“若真修道人，不問世間過”，興許不同的人有不同的理解，程度或深、或淺，這不正如修行之中，每個人的見性頓悟程度各有不同的情形一般嗎？
但只要悟其根本，用更為超然的態(tài)度看待世間一切，守住本性，其余不過是遮天蔽月的迷霧云煙，終會散去。
