故事發(fā)生的年代，正值社會經(jīng)濟(jì)低迷，京都正經(jīng)歷著連年的遭災(zāi)：地震、龍卷風(fēng)、大火、饑荒、疾病等不一而足，整個城市衰敗不堪，滿目蕭條，人們普遍都生活在食不果腹、衣不遮體的窘迫中。
坐落在京都一角的小廟——羅生門也不例外，原本整潔干凈的小廟，如今早已被損毀得一塌糊涂。那些涂著朱漆或飾有金箔的木料被人推在路旁當(dāng)柴出售，廟里的佛像和祭祀用具也已經(jīng)或損毀或被盜，不見了舊日的模樣。
在生存的重壓下，道德和良知失去了約束，盜賊四起，人性的“惡”漸露猙獰。
伺候雇主多年的仆人被解雇了，雇主的冷漠讓仆人又怨又恨，卻也無可奈何。他走投無路，在饑寒交迫中來到了破廟，只得棲身于此。
目前的當(dāng)務(wù)之急便是設(shè)法籌措明日的生計，但是在這樣的大蕭條的背景下，辦法似乎總不夠用。迫于生計，失去家園的仆人搶占了羅生門，立了門戶，終于蛻脫成了盜賊。
畫面一轉(zhuǎn)，來到了廟里。在蕭條的大背景下，廟宇因無人修繕，破敗不堪，二樓被用于丟棄無名無主的尸體也早已日久成俗，人世間重生輕死本是常情，然而對死者的遺棄卻超出了“輕死”的度。
隨著鏡頭來到二樓，只見一個憋著嘴的瘦小老太婆正趴在尸體上做著什么。她低著頭，竟然是在撥死人的頭發(fā)，說是要用來做假發(fā)。
對著面目全非的尸體，她似乎早已習(xí)以為常，求生的本能超過了一切，甚至淹沒了道德的界限，良知輕易地就滑向了罪惡。對死者的褻瀆，似乎必然導(dǎo)致生者的同類相殘。
身邊鳥叫聲此起彼伏，放眼看去，那成片的食尸鳥飛來飛去，啄食著發(fā)出惡臭的腐肉，日暮時分，羅生門的上空依舊昏鴉蔽日，凄聲陣陣。
躲在暗處的仆人像放出籠子的猛獸，他三下兩下就扯掉了老太婆的衣衫。老太婆哭喊著，抱著仆人的腿不放手。他抬起腳，一下就把老太婆踹倒在死尸上。仆人慌張地裹了裹搶下的衣衫，然后把這樹皮色的衣服夾在腋下，轉(zhuǎn)身跑下了陡梯。不一會兒就消失在了夜色深處。
仆人阻止老太婆對死人的褻瀆，本是出于善的本能，然而當(dāng)他試圖剝奪老太婆衣服時，卻是以懲惡的名義在光明正大地作惡。
還有，那個被拔去頭發(fā)的女人，生前曾將蛇一段段切成四寸長曬干，謊稱是魚干，還拿到禁軍營地去賣。禁軍們都夸她賣的魚干味道鮮美，竟頓頓買來做菜。東京都發(fā)生的食品問題與當(dāng)今的社會餐飲亂象何其相似，一個唯利是圖道德淪喪的社會就這樣呈現(xiàn)在世人面前。
羅生門里出現(xiàn)的這四個人物——雇主、仆人、老太婆和死去的女人，是真實社會的一面鏡子。為了生存，雇主解雇了仆人、仆人欺侮了老太婆、老太婆褻瀆了死去的女人，而死去的女人生前又欺騙了士兵。
這是一個弱肉強(qiáng)食的社會，弱者無力抵抗強(qiáng)者，就將矛頭指向更加弱小的群體，也折射出了整個社會弱勢群體的無助。這些人嚴(yán)格遵循叢林法則，剝?nèi)厍榈牡赖峦庖?，把人性的“惡”發(fā)揮得淋漓盡致。
貧窮是人性滑向“惡”的首要推手。正如梁曉聲所言：“與富足相比，貧窮更容易使人性情惡劣，更容易使人的內(nèi)心世界變得黑暗，而且充滿沮喪和憎恨。”
這部小說充滿了陰暗與丑惡，短短三千字的故事中，人人皆為惡人，良心盡失，社會的動蕩導(dǎo)致人人自危。
幸運(yùn)的是，我們現(xiàn)在生活在和平而又富足的年代，不會發(fā)生如此恐怖的事情。但需要提醒的是，為了生存而戰(zhàn)的“羅生門”或許不會再發(fā)生，但世界上仍然有許多地方發(fā)生著戰(zhàn)亂、恐怖襲擊和暴力犯罪，人性的羅生門仍然在考驗著人類。
一念成佛，一念成魔。佛魔之間隔絕的便是這道羅生門，最終向左還是向右，生存還是毀滅？全在人的一念之間。
