“居于一切力量之首的，成為所有一切源泉的是信仰。而要生活下去就必須有信仰?！狈▏骷伊_曼·羅蘭側(cè)曾這樣說道。
信仰并不限于對某種宗教或主義的信奉，還可以更為廣泛地延伸至對某種事物、精神、人等的堅信，并將其作為自己的行動準(zhǔn)則或榜樣，呈現(xiàn)在言談舉止和為人處世當(dāng)中，最終影響到我們的人生軌跡。
每一個人其實都有自己信仰，它們或是顯而易見，有明確的代表、化身，或是深深隱匿在背后，“操控一切”。信仰其實就是你的信任所在。但與信任不同，信仰同時是你價值的所在。
天地信仰和祖先信仰是人類最原始的兩種信，二者皆是源于人類初期對自然界以及祖先的崇拜，由此產(chǎn)生了各種崇拜祭祀活動，拜天地、祭神明，祈求神明和祖先保佑風(fēng)調(diào)雨順，祈禱降福免災(zāi)。
中國有句古話：舉頭三尺有神明。故而，在古代，人們對發(fā)誓之類的都非常慎重，神明就是他們的信仰。不過，世易時移，現(xiàn)代的人對神明之類的無所畏懼，因此產(chǎn)生的問題也是層出不窮的。
為什么會產(chǎn)生問題？這需要辯證來看待。無論是天地信仰，還是祖先信仰，都會令人心存敬畏，心生謙卑，從而對自身的行為加以約束，同時會時常自我審視。因此，信仰也是一個自我反省的過程，
臺灣知名畫家、詩人與作家蔣勛認(rèn)為，信仰是幫人解惑的，如果沒有惑可解，那信仰就消失了。
當(dāng)一個人有所困惑之時（包括認(rèn)知到自身的不足），他會尋求解決之道。但何為正確？這便關(guān)乎到他相信什么，或者當(dāng)時下的信仰不足以支撐他看透生活中所有的問題，走出迷茫之林時，通常都會在去尋找一個“新”的信仰，或是修正自己一直所堅信的。
牛頓和愛因斯坦最終的選擇恐怕令很多人都覺得匪夷所思，一個科學(xué)家最后去信仰了宗教神學(xué)，這到底是宗教打敗了科學(xué)，還是其他的問題。其實都不是，只是他們感受到了自己的不足，所以去尋找內(nèi)心的依托。
言及此，一個問題似乎不可回避，那就是并非所有的信仰都能給予人正面的力量。
錯誤的信仰自然會使人誤入歧途而不自知，還有一些“過度”信奉自己心中所念的人，便失了重心，將大部分獲所有的精力放在自己所信仰的對象之上，而忽略了自身。
殊不知，任何信仰的存在，都是人類對自己的一種救贖，重點(diǎn)始終在人自己。
唐代的惠能大師曾對那些只會拜佛的“形式”之人質(zhì)問道：你們天天拜佛，你們誰見過佛？大多數(shù)人不知道的秘密是，眼睛永遠(yuǎn)看不見自己的眼睛！人類只有擦干眼淚，獨(dú)自上路，那才是你唯一的救贖之路！
惠能大師甚至將佛陀所說的“佛法僧”三寶改成了“覺正凈”。
真正的信仰是修行踐行，修行永遠(yuǎn)是自己的事與他人無關(guān)。也不要以自己的信仰要求別人。真正的信仰不是盲從，不是束縛，而是更好的作為一種內(nèi)在的正面支撐力量。一個人的成功，必須具備特立獨(dú)行品行和超凡的勇氣，因為他們大多時間都是在孤獨(dú)中跋涉。
思及當(dāng)下，如果每一個人、每個行業(yè)都有自己的操守，有著正確的信仰，對社會有自己的良心，而不是信奉名利，將物質(zhì)利益作為自身行為的準(zhǔn)則，那么這個世界在物質(zhì)層面飛速發(fā)展的同時，人們將擁有更對的精神快樂和幸福。而無論一個人有著怎樣的雄心壯志，為什么而活，活著終究都是為了幸福。
我們需要正確的信仰來對抗物化，并將其回歸到心靈深處，重拾快樂。經(jīng)濟(jì)發(fā)展沒有錯，但是我們要成為自己的主人，不要被物質(zhì)所役，成為物化的仆人。
契訶夫說：“信仰是精神的勞動；動物是沒有信仰的，野蠻人和原始人有的只是恐怖和疑惑。只有高尚的組織體，才能達(dá)到信仰?！?br/>
