王陽明于我并不陌生，因?yàn)槲椰F(xiàn)在還能想起高中歷史課本上蓄著胡子的消瘦老者的畫像，還有他作為陸王心學(xué)集大成者的重要地位?？上У氖牵咧袑W(xué)習(xí)心學(xué)，不過是背誦些考試可能考的理論名詞，并沒有時(shí)間去體悟這些傳世學(xué)問。
最近有時(shí)間也有契機(jī)，我研讀了《傳習(xí)錄》，在感嘆古人智慧的同時(shí)，也得出了自己粗淺的心得，借此機(jī)會與諸位分享。
從心出發(fā)
“心外無物”是陽明先生的心學(xué)理論當(dāng)中的一個(gè)重要觀點(diǎn)，是指“物”與“心”同體，“心”離不開“物”，“物”也離不開“心”。
正如他為朋友解答巖石間花朵與心的關(guān)系時(shí)所說：“你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂；你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來?！边@句話也就是說，當(dāng)你沒有看此花時(shí)，此花不在你心里，花也就不存在，你來看這朵花時(shí)，這朵花就有了顏色，變得明艷，花也就有了存在。
我認(rèn)為王陽明所提出的“心外無物”觀點(diǎn)是從人自身的角度出發(fā)的，他是想說這個(gè)物體是存在于這個(gè)世間的，但是如果“我”沒有看到它、了解它、知道它，于“我”而言，它就是不存在的也是不重要的。因此，我認(rèn)為這里的“存在”是以“我”為參照的，是一種相對的“存在”。
這讓我想起了貝克萊主教的“存在即是被感知”，設(shè)想在遙遠(yuǎn)的森林中倒下一棵樹，但卻沒有人看到，那么這棵樹是否真的倒下了呢？也許它真的倒下了，但聯(lián)系是發(fā)生在與你我有關(guān)的事物之間的，它倒不倒下沒那么重要，我們知道也好，不知道也罷，此花未在我心里開，此樹也未在我身邊倒，如是而已。
就像是，我們?nèi)祟惉F(xiàn)有科技尚未能認(rèn)識的某些事物，于我們就是不存在的，但客觀上它是否真的存在于浩瀚宇宙之中呢，我們就不得而知了。只有當(dāng)我們認(rèn)識了這個(gè)物，心里有它，它也就被我們賦予了“存在”的意義。
說到這，想到我以前也把“心外無物”這種觀點(diǎn)歸類到與唯物主義相對立唯心主義陣營，現(xiàn)在看來是過于簡單和狹隘了。這個(gè)理論是想強(qiáng)調(diào)本心的重要性，重點(diǎn)并不在于意識和物質(zhì)何為第一性這個(gè)問題上。
有句話說道：“當(dāng)你對這個(gè)世界微笑時(shí)，世界也會以微笑回報(bào)?！辈皇且?yàn)槟阈α?，這個(gè)世界就變好了，那未免有點(diǎn)自戀了，而是你笑了，代表著你看世界的心情變得積極和愉快了，世界在你心中也就變得充滿希望了。
所以王陽明一直強(qiáng)調(diào)：欲修身，先養(yǎng)心。受外界風(fēng)氣影響，人如果一味追求物質(zhì)、虛名這些外在的東西，忽略了對自己內(nèi)心的正視，那何談其他的能力和作為呢？
知行一體
除上述觀點(diǎn)外，我認(rèn)為王陽明心學(xué)的精髓是“知行合一”?！爸泻弦弧钡恼嬲x是知行一體，也就是指知和行是一回事，知即是行，行即是知，沒有先后之分也沒有世界觀和方法論之分，只因二者本是一體。
王陽明在為徐愛解答知行合一的內(nèi)涵時(shí)說過：“未有知而不行者，知而不行只是未知?！敝葱兄皇欠笱芏?，并未從皮毛入肉進(jìn)而入骨入心。這也可以解釋了為什么人從小被教育要尊老愛幼，但社會上虐待老人和兒童的事件依舊頻頻發(fā)生。因?yàn)檫@些對于尊老愛幼并沒有“真知”，只是知道了這個(gè)名詞，卻并沒有在心里真正的認(rèn)同它、遵守它，所以也就做不出相應(yīng)的行為。
所以，知行合一應(yīng)該是自然的、非刻意的。當(dāng)我們真正信服某種正確觀點(diǎn)時(shí)，不用再刻意去規(guī)范自己的行為，在這看似“佛系”的過程中，我們已經(jīng)步入正軌。
結(jié)語
心外無物和知行合一的思想，不管哲學(xué)上解釋得多么復(fù)雜多么深刻多么適宜思辨，都不是這些思想本來的目的。從根本上而言，這些理論是用來指導(dǎo)人們生活的理論，具有很強(qiáng)的實(shí)用性。這也是該思想能夠經(jīng)久不衰并被幾百年之后的人追捧的原因。
如今的社會可能并沒有我們看到的那樣簡單，露水閃電之后是什么，夢幻泡影之下有什么，我們并不知道。亂世治罪，盛世治心?！秱髁?xí)錄》這本經(jīng)典，歷經(jīng)滄桑之后，隱約召喚我們，給我們一些答案。
