神經(jīng)學(xué)專家保羅·麥克利恩提出了“腦的三位一體”理論，大概意思是說，爬行動物腦、古哺乳動物腦（邊緣系統(tǒng)）、新哺乳動物腦（新皮質(zhì)區(qū)）三位一體，共同構(gòu)成了完整的人類大腦。三者作為人類不同階段進(jìn)化的產(chǎn)物，按照出現(xiàn)順序依次覆蓋在已有的皮層之上，擁有分隔的智能、主體性、時空感與記憶。其運作機制就像“三臺互聯(lián)的生物電腦”，通過神經(jīng)相連，各自獨立，各司其職。
而這其中，新哺乳動物腦作為人腦的最高層，控制著其他低端腦，也被稱為“理智腦”。不過值得注意的是，麥克利恩的理論也指出，因為理智腦出現(xiàn)的時間較短，只有2萬多年，所以在行動上會落后其他兩個“前輩”，這使得即便是生理上位于新皮質(zhì)之下的部分，在必要時也能夠干擾甚至阻止新皮質(zhì)高階精神功能的實現(xiàn)，而主要發(fā)出干擾的就是控制情感的邊緣系統(tǒng)。
這也就解釋了為什么自詡為“萬物之靈”的人類，也會不計后果的拿刀砍向自己的同族，甚至?xí)霈F(xiàn)大規(guī)模的無意識暴動——人往往是服從于情緒的。
“我們以為自己是理性動物，偶爾會有情緒；事實上我們是感性動物，偶爾會思考?！?/h5>
就拿最簡單的吃東西來舉例，當(dāng)我們感到饑餓時，爬行動物腦作為人的“本能腦”會最先發(fā)出“進(jìn)食指令”，而食物的美味程度則會使得“情緒腦”（古哺乳動物腦）釋放相應(yīng)的快樂情緒，理智腦分析應(yīng)該攝入多少卡路里并適時叫停“吃”這個動作。
然而由于理智腦的滯后，一旦出現(xiàn)我們中意的食物，情緒腦通常都會在理智腦之前選擇延續(xù)這種快樂，直到胃部的飽脹感提醒三位“司令官”：我已經(jīng)吃飽了，可以停止進(jìn)食了。往往這個時候，我們已經(jīng)攝入了過多的能量。
我們常說的“情緒失控”就是理智腦喪失主權(quán)的直觀體現(xiàn)。面對和其他人肢體或語言的沖突，邊緣系統(tǒng)會一馬當(dāng)先地發(fā)出緊急信號，用原始的“打或逃（fight-or-flight）”來達(dá)到自我保護(hù)的目的。這一過程幾乎在瞬時完成，新皮質(zhì)甚至還來不及作出任何反應(yīng)權(quán)衡輕重。
然而“不計后果”只能是短暫的，這個世界的一切東西都是有代價的，有趣的是，喜歡越級掌控的情緒腦卻不擅長善后，情緒發(fā)作過后，首先來收拾殘局的還是我們的理智腦。
“小我基本上不在意它認(rèn)同的到底是什么，只要有個身份就可以了。”
常聽人說起自己有拖延癥，即便一開始有充足的時間，工作總是要在deadline前一天才開始著手。后來又流行得“強迫癥”，比如不管多疲憊睡前總是要把各大媒體社交平臺逛一遍，不然這天總感覺過得不完整。
事實上，這些都屬于強行碰流行的瓷。做事拖沓的，叫“拖延行為”，有拖延行為的不等于得了強迫癥，當(dāng)“拖延”影響到情緒，比如出現(xiàn)強烈自責(zé)情緒、強烈負(fù)罪感，不斷自我否定、自我貶低，甚至伴生出焦慮癥、抑郁癥等心理疾病時，才能稱之為“拖延癥”；同理，有強迫行為的也不等于得了強迫癥。
千萬年來，人類為了生存衍生出了從眾心理，使得如今的人們在潛意識里依然對大眾化的潮流有著一定的趨向性，甚至不去管這個潮流是好是壞；另一方面，當(dāng)個體對某一身份表達(dá)認(rèn)同時，也意味著將從中獲取短暫的、能夠延續(xù)情緒腦快樂的利益。
一旦認(rèn)同“我是拖延癥患者”，那么“我”接下來所做的一切都將被合理化，上班遲到、失約于人等等為人所不齒的事情也就被當(dāng)作了“并發(fā)癥”，情緒腦嘗到了給自己加定語的甜頭，并繼續(xù)放任“我”一步步丟掉自己的原則。此時的“我”已經(jīng)不是我了，而是一個妄圖主宰本體的一個臆想。
告訴自己“此時的我出現(xiàn)了一些拖延行為，但那并不是我本身”，就是打破結(jié)界的咒語。小我執(zhí)著于獲得某一群體或身份的認(rèn)同，從而在歸屬感中證明自己。小我并不是錯的，它只是無意識而已。當(dāng)你觀察到你內(nèi)在的小我時，你已經(jīng)開始要超越它了。
“我們總是試著在事物中尋找自己，可是卻從來沒有真的成功過，最后還是讓自己迷失在了這些事物中?！?/p>
在《靈性的覺醒》一書中，多次提到小我這一概念，這里的小我就可以視作三腦之一的產(chǎn)物，小我喜歡爭論一個“你錯我對”，喜歡從周圍事物中獲得認(rèn)同感，更喜歡經(jīng)由大腦的聲音操縱一個人直至整個人類。在情緒的主導(dǎo)下，小我執(zhí)著于對過去的留戀或?qū)淼钠谂?，使得真正的“我”沒有辦法全心力的活在當(dāng)下，這也是我們?nèi)祟愃惺艿闹饕纯嗟膩碓础獮榱艘寻l(fā)生的事情而后悔，為還沒發(fā)生的事情而憂慮。
這種普遍性的痛苦逐漸演化成了群體的壓抑，于是，各種充斥著暴力元素、嘩眾取寵、毫無意義的影視作品成為人們情緒的宣泄口；負(fù)面的新聞要比正能量更容易觸動大眾敏感的神經(jīng)；輿論的一點喧囂就能觸發(fā)多米諾骨牌讓整個社會失去原本的目標(biāo)和方向。
在“打或逃”的驅(qū)使下，我們淪為小我、私欲的奴隸，離“本我”、離“當(dāng)下”漸行漸遠(yuǎn)。割裂的狀態(tài)延續(xù)著人們心底的痛苦與表層的歡愉，這成為靈魂深處巨大的缺口，不安、焦慮、茫然、我執(zhí)等在其間興風(fēng)作浪，拉著我們向著深淵越陷越深。
接受當(dāng)下的自己
在《當(dāng)下的力量》一書中提到，讓自己擺脫無意識的痛苦或沖昏頭腦的快樂，首先要保持對自己內(nèi)在的覺察，然后是臣服，對現(xiàn)有所發(fā)生的一切臣服，將內(nèi)在認(rèn)知與外部現(xiàn)實協(xié)調(diào)一致，達(dá)到最終的“知行合一”?；蛟S將“臣服”一詞換成“接受”更容易被理解，當(dāng)恐懼、狂喜、憤怒等情緒來臨時，正視它的存在并坦然的接受它，“現(xiàn)在的我存在一些讓我不快樂的情緒，但那不代表曾經(jīng)或未來的我是消極的，我知道包括此時此刻在內(nèi)，一切都會過去?！?/p>
二祖慧可初遇達(dá)摩時，向達(dá)摩請教：“吾心不安?！边_(dá)摩回答他：把你的心找來，“吾為汝安”。于是慧可沉思很久之后說：沒有找到那顆不安的心（“覓心了不可得”）。達(dá)摩答：“我與汝安心竟?！?/p>
本心無住，亦無所謂安與不安。之所以不安，是因為被諸多妄念蒙蔽，想要安，不在于外求而在于內(nèi)修，一切妄念經(jīng)不起一個“覓”字，當(dāng)你開始注意他的時候，他自然就消失了。
身在此山中，依然一覽眾山真面目
弗洛伊德從本能出發(fā)來解釋人的行為動機——“生的本能”與“死的本能”維系著人類的生存和繁衍。當(dāng)然，“本能理論”到了今天已經(jīng)被很多人指出存在明顯缺陷。人的存在，固然有客觀物質(zhì)決定的一方面，就如達(dá)爾文的進(jìn)化論，從表面來看，人與其他動物有著很多共性，有著相似的堿基序列，也同樣受基因支配。但另一方面，人類也是目前已知生命發(fā)展的最頂端，其精神的顯露使人類超越動物的特性，東方儒釋道三家也都比較完整的詮釋了人作為萬物之長的高貴和靈性，正如馬克思所說：“勞動創(chuàng)造了人本身?！?/p>
在《禮記》中有這樣一段話：“飲食男女，人之大欲存焉。死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲惡者，心之大端也。人藏其心，不可測度也，美惡皆在其心不見其色也，欲一以窮之，舍禮何以哉？”大概意思是說，人總是會有許許多多的欲望，也會恐懼死亡與貧窮，這些想法深植于心，要用“禮”來規(guī)范和管理。意由心發(fā)，分辨私欲與本能，革除私欲，才能找回陽明所說的“心之本體”。
“心”這一概念與“物”對應(yīng)，不是一成不變的“死物”，而是生生不息的延續(xù)。甚至可以說，“心”是超越了“三腦理論”的存在，其催動著人類漫長且聲勢浩大的自我革新，即對自由的無限追求。科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)都是這場延續(xù)了700萬年的長久革命的產(chǎn)物。而當(dāng)我們真正開始審視自己時，才是我們至今達(dá)成的最偉大的成就。
人類之所以能夠區(qū)別于其他物種成為萬物之靈，完全不是因為我們各項機能的優(yōu)越，而是我們能夠從更高的維度，一覽這個世界的“真面目”。
