白馬寺，中國歷史上第一座佛教寺廟，據(jù)傳是東漢時期的漢明帝夢見全身金色的神人在殿前飛行，遂遠(yuǎn)征西域求法。高僧?dāng)z摩騰、竺法蘭接受邀請，以白馬馱著佛像和經(jīng)卷來到洛陽。于是建立佛寺，命名為“白馬寺”。
在《禪的行囊》中，作者比爾·波特提到一個現(xiàn)象，熙熙攘攘來到白馬寺的多為慕名拜佛求簽的游客，安葬攝摩騰和竺法蘭的地方卻一個人也沒有。
這似乎已成為常態(tài)，一說起拜佛誦經(jīng)想必就是有所求的，管他求學(xué)求子求姻緣，先找個寺廟拜了再說，但這顯然并不是佛家立教的初衷。就如《六祖壇經(jīng)》中的記載，達(dá)摩初化梁武帝，梁武帝問法達(dá)摩：“朕一生造寺度僧，布施設(shè)齋，有何功德？”達(dá)摩言:“實(shí)無功德?！睂Υ肆婊勰苡醒裕骸拔涞坌男?，不知正法，造寺度僧，布施設(shè)齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。”
前一陣子，一處城隍廟的對聯(lián)在網(wǎng)絡(luò)上迅速流傳，上聯(lián)：做事奸邪任爾焚香無益，下聯(lián)：居心正直見吾不拜何妨。佛不曾要求人供養(yǎng)，不曾收任何香火錢，亦不求人跪拜，心誠之人甘愿供奉其左右，以此寄托對佛的敬畏與感懷。反倒是心中有雜念的人將一些不著邊際的神通法力加持在佛的左右，假托求佛之名來求得內(nèi)心私欲的滿足。
在《禪的行囊》的封底，印著這樣一段話：“我們每個人都從自己生命的起點(diǎn)一路跋涉而來，途中難免患得患失，背上的行囊也一日重似一日，令我們無法看清前面的方向。在這場漫長的旅行中，有些包袱一念之間便可放下，有些則或許背負(fù)經(jīng)年，更有些竟至令人終其一生無法割舍。但所有這些，都不過是我們自己捏造出來的幻象罷了。”
當(dāng)一件事情從剛開始的發(fā)自本心變成“有所求”時，這件事情也就不再純粹了。兩千年來傳承的佛法本不應(yīng)該成為人們許愿求簽的功利之物，佛法就是佛法本身，人心也只應(yīng)該是私心了無的初心。菩提向心覓，何勞向外求？六祖慧能在了悟后說的：“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法?！眳s和《道德經(jīng)》中的：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！比绯鲆晦H，所謂自性，就是心之本體，也就是道之所鐘。
