古今中外的理法，其實內(nèi)核都是一樣的。就像一生二、二生三、三生萬物，九九歸原，萬法歸一。
文韜：四時所生，仁圣之道
《文韜》為《六韜》之首，《六韜》是中國古代先秦時期的黃老道家典籍，據(jù)考證為姜太公呂尚所作。《文韜·守國》篇中有一段對話：
“文王問太公曰：守國奈何?
太公曰：齋，將語君天地之經(jīng)，四時所生，仁圣之道，民機之情。
王即齋七日，北面再拜而問之。
太公曰：天生四時，地生萬物。天下有民，仁圣牧之。故春道生，萬物榮；夏道長，萬物成；秋道斂，萬物盈；冬道藏，萬物尋。盈則藏，藏日復起，莫知所終，莫知所始。圣人敬之，以為天地經(jīng)紀?！?/p>
遵循天地四時萬物最基本的規(guī)律，用仁圣之心來管理，是天地經(jīng)紀之道。
孟子：王道無罪歲，斯天下之民至
梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河東，移其粟于河內(nèi)；河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子對曰：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。”
“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?/p>
“王無罪歲，斯天下之民至焉?！?/p>
不違農(nóng)時，說的是遵循自然規(guī)律；數(shù)罟不入洿池、斧斤以時入山林，說的是遠見和克制、可持續(xù)發(fā)展；謹庠序之教、申之以孝悌之義，說的是共同成長。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，是以上行為管理的理想結(jié)果。這些基礎而樸素的道理，早在幾千年前就已經(jīng)存在了。
不歸因于外在環(huán)境，不與歲月天時背道而行，那么用不著大費周章地移其民、移其粟，天下的人才和資源，便都會不搶自來了。
彼得·德魯克：二戰(zhàn)后的繁榮
艾·里斯和杰克·特勞特所著的《定位》一書，將彼得·德魯克開創(chuàng)的管理學，譽為繼現(xiàn)代史上第一次生產(chǎn)力革命——泰勒“科學管理”之后的第二次生產(chǎn)力革命。其最大的成就在于，通過恰當?shù)墓芾恚屓祟愊硎芰说诙问澜绱髴?zhàn)之后長達60多年的經(jīng)濟繁榮。
泰勒的《科學管理原理》掀起了現(xiàn)代史上的第一次生產(chǎn)力革命，大幅提升了體力工作者的生產(chǎn)力。生產(chǎn)力的發(fā)展，使得體力工作者的收入增加，工作強度和時間下降，社會地位上升。這“多出來”的時間，一部分轉(zhuǎn)向了休閑，更多地轉(zhuǎn)向了教育。教育時間的延長，催生了知識工作者群體的出現(xiàn)，并逐漸成為人口的主力軍。美國在“二戰(zhàn)”后實施的《退伍軍人權(quán)利法案》，幾年間將“二戰(zhàn)”后退伍的軍人幾乎全部轉(zhuǎn)化成了知識工作者。
20世紀上半葉，是人類有史以來最血腥殘暴、慘無人道的半個世紀，兩次世界大戰(zhàn)、最為專制獨裁及大規(guī)模的種族滅絕都發(fā)生在這一時期。人類付出的這些代價，本質(zhì)上而言都是從農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)型為工業(yè)社會后缺乏恰當?shù)慕M織管理所引發(fā)的社會功能紊亂。
第二次世界大戰(zhàn)之后，雖然地區(qū)摩擦未斷，但世界范圍內(nèi)的大戰(zhàn)得以幸免。究其背后原因，是通過恰當?shù)墓芾?，?gòu)成社會并承擔了具體功能的各個組織，無論企業(yè)、政府、醫(yī)院、學校，還是其他非盈利機構(gòu)，都能高效地發(fā)揮應有的功能，同時讓知識工作者獲得成就和滿足感，從而確保了社會的和諧與穩(wěn)定。如果沒有恰當?shù)墓芾?，整個社會將因無法消化這么巨大的知識群體而再次陷入危機。
在《禮運大同篇》里，孔子講“選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸”，男男女女各得其所、各有歸宿，如此等等，是謂大同，也是同樣的道理。
古今興亡事，一顆仁圣心。
