古今中外的理法，其實(shí)內(nèi)核都是一樣的。就像一生二、二生三、三生萬(wàn)物，九九歸原，萬(wàn)法歸一。
文韜：四時(shí)所生，仁圣之道
《文韜》為《六韜》之首，《六韜》是中國(guó)古代先秦時(shí)期的黃老道家典籍，據(jù)考證為姜太公呂尚所作?！段捻w·守國(guó)》篇中有一段對(duì)話：
“文王問(wèn)太公曰：守國(guó)奈何?
太公曰：齋，將語(yǔ)君天地之經(jīng)，四時(shí)所生，仁圣之道，民機(jī)之情。
王即齋七日，北面再拜而問(wèn)之。
太公曰：天生四時(shí)，地生萬(wàn)物。天下有民，仁圣牧之。故春道生，萬(wàn)物榮；夏道長(zhǎng)，萬(wàn)物成；秋道斂，萬(wàn)物盈；冬道藏，萬(wàn)物尋。盈則藏，藏日復(fù)起，莫知所終，莫知所始。圣人敬之，以為天地經(jīng)紀(jì)。”
遵循天地四時(shí)萬(wàn)物最基本的規(guī)律，用仁圣之心來(lái)管理，是天地經(jīng)紀(jì)之道。
孟子：王道無(wú)罪歲，斯天下之民至
梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子對(duì)曰：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也?！?/p>
“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”
“王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉?！?/p>
不違農(nóng)時(shí)，說(shuō)的是遵循自然規(guī)律；數(shù)罟不入洿池、斧斤以時(shí)入山林，說(shuō)的是遠(yuǎn)見(jiàn)和克制、可持續(xù)發(fā)展；謹(jǐn)庠序之教、申之以孝悌之義，說(shuō)的是共同成長(zhǎng)。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，是以上行為管理的理想結(jié)果。這些基礎(chǔ)而樸素的道理，早在幾千年前就已經(jīng)存在了。
不歸因于外在環(huán)境，不與歲月天時(shí)背道而行，那么用不著大費(fèi)周章地移其民、移其粟，天下的人才和資源，便都會(huì)不搶自來(lái)了。
彼得·德魯克：二戰(zhàn)后的繁榮
艾·里斯和杰克·特勞特所著的《定位》一書(shū)，將彼得·德魯克開(kāi)創(chuàng)的管理學(xué)，譽(yù)為繼現(xiàn)代史上第一次生產(chǎn)力革命——泰勒“科學(xué)管理”之后的第二次生產(chǎn)力革命。其最大的成就在于，通過(guò)恰當(dāng)?shù)墓芾?，讓人類享受了第二次世界大?zhàn)之后長(zhǎng)達(dá)60多年的經(jīng)濟(jì)繁榮。
泰勒的《科學(xué)管理原理》掀起了現(xiàn)代史上的第一次生產(chǎn)力革命，大幅提升了體力工作者的生產(chǎn)力。生產(chǎn)力的發(fā)展，使得體力工作者的收入增加，工作強(qiáng)度和時(shí)間下降，社會(huì)地位上升。這“多出來(lái)”的時(shí)間，一部分轉(zhuǎn)向了休閑，更多地轉(zhuǎn)向了教育。教育時(shí)間的延長(zhǎng)，催生了知識(shí)工作者群體的出現(xiàn)，并逐漸成為人口的主力軍。美國(guó)在“二戰(zhàn)”后實(shí)施的《退伍軍人權(quán)利法案》，幾年間將“二戰(zhàn)”后退伍的軍人幾乎全部轉(zhuǎn)化成了知識(shí)工作者。
20世紀(jì)上半葉，是人類有史以來(lái)最血腥殘暴、慘無(wú)人道的半個(gè)世紀(jì)，兩次世界大戰(zhàn)、最為專制獨(dú)裁及大規(guī)模的種族滅絕都發(fā)生在這一時(shí)期。人類付出的這些代價(jià)，本質(zhì)上而言都是從農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型為工業(yè)社會(huì)后缺乏恰當(dāng)?shù)慕M織管理所引發(fā)的社會(huì)功能紊亂。
第二次世界大戰(zhàn)之后，雖然地區(qū)摩擦未斷，但世界范圍內(nèi)的大戰(zhàn)得以幸免。究其背后原因，是通過(guò)恰當(dāng)?shù)墓芾?，?gòu)成社會(huì)并承擔(dān)了具體功能的各個(gè)組織，無(wú)論企業(yè)、政府、醫(yī)院、學(xué)校，還是其他非盈利機(jī)構(gòu)，都能高效地發(fā)揮應(yīng)有的功能，同時(shí)讓知識(shí)工作者獲得成就和滿足感，從而確保了社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。如果沒(méi)有恰當(dāng)?shù)墓芾?，整個(gè)社會(huì)將因無(wú)法消化這么巨大的知識(shí)群體而再次陷入危機(jī)。
在《禮運(yùn)大同篇》里，孔子講“選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸”，男男女女各得其所、各有歸宿，如此等等，是謂大同，也是同樣的道理。
古今興亡事，一顆仁圣心。
