一本有史以來對(duì)美國營銷影響最大的觀念，《定位》。
一本所有經(jīng)書中唯一一個(gè)由中國僧人所寫的著作而被譽(yù)為“經(jīng)”的著作，《六祖壇經(jīng)》。
兩者看似毫無關(guān)聯(lián)，南轅北轍，卻有異曲同工之妙也。
六祖何許人也？根性大利者也
想必讀過《六祖壇經(jīng)》的人，都知道六祖惠能的故事，為何六祖為惠能而非神秀？讓我們從《定位》這本書的角度來解讀看看。
惠能何許人也？大字不識(shí)的鄉(xiāng)下人，以砍柴為生，機(jī)緣巧合下，與佛結(jié)緣。惠能給自己的定位是什么？是求佛者，是六祖。
神秀何許人也？少習(xí)經(jīng)史，博學(xué)多聞，為禪宗五祖弘忍弟子，神秀給自己的定位又是什么？是求法者，是禪宗的正式繼承人。
兩者定位雖不同，皆為六祖繼承人，結(jié)果卻大相徑庭。如今世人多知六祖惠能而非神秀。
然若熟知佛學(xué)之人便知曉，六祖惠能的故事或并不為真。根據(jù)《唐中岳沙門釋法如禪師行狀》石碑等資料記載，神秀應(yīng)是達(dá)摩弘忍正統(tǒng)的繼承人?！傲鎵?jīng)”里“五祖弘忍傳慧能法衣”的故事是慧能的弟子神會(huì)和尚為了和北宗爭(zhēng)奪皇室的供養(yǎng)所編造出的神話。佛教南宗惠能和北宗神秀的弟子們爭(zhēng)法統(tǒng)無果，最后因?yàn)榛菽艿牡茏訋椭⒛伎畛晒ΓK于南宗勝利，而如今六祖地位是南北宗爭(zhēng)奪正統(tǒng)，重寫系譜的結(jié)果。
無論真相是什么，歷史總是由勝利者書寫的。如今已無法考證，于后世而言，兩者之佛法皆有所長，他二人皆是根性大利者也。
根性大利者何許人也？是惠能亦是神秀
那為何世間人多知惠能而非神秀？
從定位的角度來看，惠能所宣揚(yáng)的新興思想更適合組織性佛禪，而神秀的佛法更重視自身，適合個(gè)體性佛禪。在當(dāng)時(shí)的時(shí)代，舍繁趨簡(jiǎn)是大方向，漸修比頓悟更偏向與苦修，是故惠能的新興理論更易被接受一些。相比行萬里路的惠能，低調(diào)無為的神秀則多是居于寺中，傳播思想多依靠僧眾，而惠能則更善于行動(dòng)和策劃，從傳播的角度上看，自然惠能更聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。
事實(shí)上，在惠能創(chuàng)立南宗之前，神秀的北宗禪仍然是禪宗的主流，直到六祖惠能的弟子荷澤神會(huì)北上京城與神秀的弟子辯法獲勝之后，南宗禪才確立了他的地位，而北宗禪其后由于人才凋零在表面上似乎退出了歷史舞臺(tái)，但是實(shí)際上從古到今大部分人修行時(shí)，走的還是“時(shí)時(shí)勤扶拭，勿使惹塵?！钡姆}。
兩派禪宗的走向和結(jié)局，與兩者的初心及追求一脈相承。此可謂，求禪得禪，求勢(shì)得勢(shì)。
知神秀者，莫若惠能；知惠能者，莫若神秀
當(dāng)時(shí)，多年深耕佛法的神秀名望是遠(yuǎn)超惠能的，這就好比老牌傳統(tǒng)企業(yè)與初創(chuàng)企業(yè)。初創(chuàng)企業(yè)在初期建設(shè)時(shí)，既需要有過硬的業(yè)務(wù)能力，還需要有好的營銷，建立品牌形象?；菽芟胍?jiǎng)俪觯捅仨毆?dú)辟蹊徑，創(chuàng)新法立新書，這些一旦形成“勢(shì)”則會(huì)產(chǎn)生持久的生命力，最終發(fā)展成為中國的本土佛教——頓悟禪宗。相較之下，惠能比神秀更會(huì)營銷，更會(huì)宣傳自己，所以才有了如今流芳百世的《六祖壇經(jīng)》。
雙方理念不同，又分成不同的宗派，世人都以為兩人龍虎相爭(zhēng)，一定老死不相往來，卻并非如此。神秀曾邀請(qǐng)過惠能前來相見，后又自作書重邀之，惠能不來，回曰：“吾形貌短陋，北土見之，恐不敬吾法。”神秀聞言一笑。
作為當(dāng)世仁杰，根性大利者，又怎不知曉對(duì)方？于此二人見與不見又如何？自心中，無思量。
逝者已矣，生者如斯，佛由心生，萬般皆空
佛為何物？皆由心生。一為入世，一為出世，不管是方法論還是世界觀，此二者所求皆如是，皆為空。于求佛之人而言，誰來傳承又有何妨？
所謂南頓北漸，南能北秀，亦無高下之分。真相其實(shí)已經(jīng)不重要了，重要的是在那個(gè)時(shí)代佛法并為斷絕，佛教文化終與中國文化有機(jī)結(jié)合在一起，將佛從寺廟中請(qǐng)到每個(gè)信佛之人的心中。
