“一”是什么？
《道德經(jīng)》云：道生一，一生二，二生三，三生萬物。那么，“道”是什么？《易經(jīng)·系辭》說：是故神無方而易無體，意指沒有宇宙本體。那如何由道及人？在于“萬法為識”，要有宇宙觀，也只有宇宙觀。
“道”無處不在，卻是大象無形、大音希聲。人類與其為一體，卻有時忽略它、無視它、逃避它。但也正是人類通過思想、語言等，讓“道”得以顯現(xiàn)。
思與詩成一體
海德格爾在《林中路》中闡釋到：存在者整體的存在，被稱為“一”，即具統(tǒng)一作用的一。但是，這個作為存在之基本特征的環(huán)行的一是什么呢？……一的球形特征和這個一本身，是具有解蔽著的照亮之特征的，在此照亮范圍內(nèi)，在場者才能在場。
這段關(guān)于“一”的敘述抽象艱深，而球體特征的“一”在巴門尼德的思想里早已出現(xiàn)。海德格爾在《林中路》這本書中主要探討的藝術(shù)與詩的本質(zhì)。在晦澀的形而上學(xué)思辨之下，他探索了詩在思想中的地位，他著重分析的詩人是荷爾德林、特拉克爾和里爾克。
思與詩成為了道說的兩種重要途徑，也喚起思辨與詩性的碰撞，詩更進(jìn)一步抵達(dá)真理。
海德格爾說，“而思想乃是作詩，而且，作詩并不是在詩歌和歌唱意義上的一種詩。存在之思乃是作詩的原始方式。在思想中，語言才首先達(dá)乎語言，也即才首先進(jìn)入其本質(zhì)。思想道說著存在之真理的口授。”
詩不只可以談情說愛，表達(dá)頹廢與憤怒，傳遞質(zhì)樸的生活道理，在形而上學(xué)層面，它更是思想的泉眼。
一以貫之
馮至的詩作《深夜又是深山》里，“給我狹窄的心，一個大的宇宙！”里爾克在《杜伊諾哀歌》里，有說“過剩的此在，源于我內(nèi)心。”
心物不可二分，知行自然合一，而心的長遠(yuǎn)與闊達(dá)是鴻蒙之初便滔滔不絕。
也許你的心有長遠(yuǎn)，便能如王陽明這般感知?dú)v史，“人一日間，古今世界，都經(jīng)過一番，只是人不見耳。夜氣清明時，無視無聽，無思無作，淡然平懷，就是羲皇世界?！比绻愕男膲蜷熯_(dá)，“便可把大海水當(dāng)作像金盥的濯手之水”（胡蘭成語）。
若水三千，只取一瓢飲。樂趣在于那舀瓢之人。
