波伏瓦在《第二性》結尾引用福樓拜，講社會變革之困難：“森林必須全部同時種下。”獨樹不活，同時種一片森林又不可能。然而在這兩種不可能之中，就是我們低頭看向土地種下樹苗的時刻。羅莎盧森堡：所有的革命都太晚，因為太多人已經(jīng)受苦。所有的革命都太早，因為如果社會已經(jīng)準備好，就不需要革命了。
人人得以致良知，則天下大同
陽明先生在傳習錄中有言：現(xiàn)在大家共同努力使良知之學昌明于天下，使天下人都知道自己要致良知，互相幫助、互相照顧，去掉自私自利的弊病，清除詆毀、嫉妒、好勝和易怒的惡習，以實現(xiàn)天下大同。
既然知道良知在自己的心中，不需要外求，遵循并加以擴充，就像大河決口注入海中，什么能抵御的了呢？我的理解是：實現(xiàn)天下大同是目標；致良知，不假外求是方法。
而陽明先生孜孜不倦的講學，傳播他的思想，其實也是在“致良知”。他的良知認為傳播心學有利于實現(xiàn)天下大同，他就去做。跟隨自己的內(nèi)心而活，做自己生命的主宰，才是真正的自由。而這是我們生而為人，應該追求的作為人更高的境界。
人生必是一場修行
王陽明曾經(jīng)寫詩曰：丈夫落落掀天地，豈可束縛如窮囚。意思是男子漢大丈夫應該光明磊落，做一番驚天動地的大事業(yè)，怎么可以束縛手腳、畏畏縮縮，一生像囚徒一樣度過？詩句里的“束縛”，指的就是錯誤思想對自己“心”的束縛。
哲學家笛卡爾認為,在他寫下名言“我思故我在”時，他已經(jīng)找到了真理。實際上，他表達了一個最基本的錯誤：將思考視為存在并且認同于思考。強迫性思考者活在一個分裂的狀態(tài)——一個充滿了問題和沖突的瘋狂而復雜的世界。因此，對于每一個個體，學會擺脫對“心”的束縛，直至“開悟”是人生必經(jīng)的一場修行。
陽明先生云：圣學不昌明，都是由于世上的儒生認為理在心外，物在心外，卻不知道“義外”的說法，孟子曾經(jīng)批判過，以至于沿襲錯誤而不覺悟。
結語
若一個人相信宿命，但正是因為有宿命的存在，我們勢單力薄的每個個體，才要靠改善行為方式來認真生活，這是因果之外的修行。不然與生出來直接等死有何區(qū)別。
