一
【原文】崇一問(wèn)：“尋常意思多忙，有事固忙，無(wú)事亦忙，何也？”
先生曰：“天地氣機(jī)，元無(wú)一息之停。然有個(gè)主宰，故不先不后，不急不緩，雖千變?nèi)f化，而主宰常定，人得此而生。若主宰定時(shí)，與天運(yùn)一般不息，雖酬酢萬(wàn)變，常是從容自在，所謂‘天君泰然，百體從令?！魺o(wú)主宰，便只是這氣奔放，如何不忙？”
【記】用我的話說(shuō)，就是忘記了出發(fā)點(diǎn)、忘記了目的和夢(mèng)想，時(shí)光飛逝，竟不知時(shí)間去哪兒了，心境浮華。當(dāng)感覺(jué)辛苦而無(wú)所得的時(shí)候不妨靜下來(lái)想想，自己為了什么，自己最近做的事情是為了什么，自己的做法是不是都是朝向著原來(lái)的目標(biāo)，哪些事情只會(huì)拖累自己、減緩走向目標(biāo)的速度。想通了，才能放下瑣事和錯(cuò)事。比如我喜歡明史，書(shū)籍很多，卻總是這看看那看看，想想其他事，時(shí)間用了不少，進(jìn)展總感覺(jué)較慢?！兜茏右?guī)》中說(shuō)“方讀此，勿慕彼，此未終，彼勿起”，不管做事還是讀書(shū)，都是要記得的，在這方面我做的不夠好。
但是不是說(shuō)細(xì)節(jié)不重要，細(xì)節(jié)和瑣事是兩碼事，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，某人之前和我爭(zhēng)論過(guò)，我現(xiàn)在想來(lái)，兩人的關(guān)注焦點(diǎn)都不是一回事，想讓我在接人待物上注意一下，而我卻沒(méi)有這樣的習(xí)慣，我當(dāng)時(shí)腦子里只想到我倆在一起的感覺(jué)。有時(shí)候也會(huì)明白這種分歧，但當(dāng)時(shí)當(dāng)刻卻沒(méi)能注意到。都是好的目標(biāo)，只是不同而已，以后知道怎么處理，時(shí)間長(zhǎng)了次數(shù)多了才能做的好吧。
二
【原文】區(qū)區(qū)論致知格物，正所以窮理，未嘗戒人窮理，使之深居端坐而一無(wú)所事也。若謂即物窮理，如前所云務(wù)外而遺內(nèi)者，則有所不可耳?；璋抵?，果能隨事隨物精察此心之天理，以致其本然之良知，則雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。大本立而達(dá)道行，九經(jīng)之屬，可一以貫之而無(wú)遺矣。尚何患其無(wú)致用之實(shí)乎？
【記】陽(yáng)明先生教人致知格物，本意是教人一以貫之，從事物的本質(zhì)總結(jié)規(guī)律，然后應(yīng)用到世界萬(wàn)物。不管天資如何，只要能做到通過(guò)事物觀察到自然之理，達(dá)到本心的覺(jué)悟，人就明智、心就強(qiáng)大起來(lái)了，就會(huì)成為大才之人。重點(diǎn)還是叫人總結(jié)天理自然的根本規(guī)律，而不可單純的端坐苦思冥想。
三
【原文】問(wèn)：“先生嘗謂善惡只是一物。善惡兩端，如冰炭相反，如何謂只一物？”先生曰：“至善者，心之本體。本體上才過(guò)當(dāng)些子，便是惡了。不是有一個(gè)善，卻又有一個(gè)惡來(lái)相對(duì)也。故善惡只是一物?！敝币蚵勏壬f(shuō)，則知程子所謂有“善固性也，惡亦不可不謂之性?！庇衷唬骸吧茞航蕴炖怼Ｖ^之惡者，本非惡，但于本性上過(guò)與不及之間耳?！逼湔f(shuō)皆無(wú)可疑。
【記】善惡本為一體，本體為善，當(dāng)善被蒙蔽，則表現(xiàn)為惡。此段講明白了善和惡的關(guān)系，惡只是善沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)的一種形式。人說(shuō)，世界上最大的悲劇不是惡人的囂張，而是好人過(guò)度沉默。無(wú)非不是再說(shuō)惡來(lái)源于善的沉睡。我們要去惡，就是要剔除自己受到的蒙蔽，并用善去打擊惡，萬(wàn)不可以麻木不仁，讓惡橫行霸道。
