想了解更多王陽(yáng)明的心學(xué)，繞了一圈，還是《傳習(xí)錄》的內(nèi)容更豐富，《傳習(xí)錄》可以說(shuō)是理解陽(yáng)明心學(xué)體系的必讀之物，它所闡述的幾個(gè)觀點(diǎn)，對(duì)我們理解陽(yáng)明心學(xué)至關(guān)重要。
“心即理”。王陽(yáng)明稱它是“立言宗旨”，是王陽(yáng)明心學(xué)的理論基礎(chǔ)。王陽(yáng)明說(shuō)：“所謂汝心，亦不專是那一團(tuán)血肉。若是那一團(tuán)血肉，如今已死的人，那一團(tuán)血肉還在，緣何不能視聽言動(dòng)？所謂汝心，卻是那能視聽言動(dòng)的，這個(gè)便是性，便是天理?！庇纱丝梢姡蹶?yáng)明所說(shuō)的“心”是能使人實(shí)現(xiàn)視聽言動(dòng)等這些生命活動(dòng)的本源。包括人在內(nèi)的一切萬(wàn)物之所以存在，都因?yàn)樗鼈冏陨淼奶斓蓝鞒善湫?，說(shuō)“心即理”，就是肯定心和性的同一，所以王陽(yáng)明說(shuō)：“心即性，性即理?！奔热弧靶募葱浴?，那么心與包括人在內(nèi)的天下萬(wàn)物的存在就有了本質(zhì)上的根本聯(lián)系，“吾心”與“物理”在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，所以既不能在“吾心”之外去求“物理”，也不能在“物理”之外去求“吾心”。王陽(yáng)明的“心即理”說(shuō)，既要求個(gè)體以宇宙生命之全體為本源來(lái)建立主體性，從而為其“知行合一”說(shuō)張本，又強(qiáng)調(diào)了天下萬(wàn)物之整全的統(tǒng)一性歸原于心體本身。
“知行合一”。如果“心即理”是哲學(xué)意義上的本體論架構(gòu)，那么“知行合一”即是其功夫論，是人在其現(xiàn)實(shí)生存過(guò)程中把同一于天道、天理的本心實(shí)現(xiàn)出來(lái)的根本方法。“知行合一”的“知”，在王陽(yáng)明的論述之中，包含了感知、知覺、知識(shí)、良知；“行”則涉及內(nèi)行（思想、情感、意識(shí)等的發(fā)生）與外行（身體行動(dòng)）。不論“知”“行”，它們都是兩相合一而不是相互分離的，也就是說(shuō)，“知行合一”實(shí)際上是人的現(xiàn)實(shí)生存的真實(shí)狀態(tài)，而若“知”“行”分離，不能合一，那么實(shí)際上是被“私意”“私欲”所間隔的結(jié)果，從而喪失了“知”“行”的本體。日常生活經(jīng)驗(yàn)告訴我們，我們發(fā)出的某種行動(dòng)，總是在某種“心意”的主導(dǎo)之下的，如“知渴”則飲，“知餓”則食，因此“知”既是“行”的主導(dǎo)意識(shí)，又是“行”的起點(diǎn)或開端，“行”則是“知”所外現(xiàn)的行動(dòng)，是“知”的貫徹落實(shí)，所以王陽(yáng)明說(shuō)：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成?！币簿褪钦f(shuō)“知”“行”之所以在過(guò)程性上是相互統(tǒng)一的，因?yàn)樗鼈儽揪褪峭贿^(guò)程所呈現(xiàn)出來(lái)的兩個(gè)面相，因此王陽(yáng)明說(shuō)“知行合一”，實(shí)質(zhì)則是說(shuō)“知行同一”，是用兩個(gè)字說(shuō)一個(gè)功夫。就知識(shí)活動(dòng)而言，行動(dòng)的過(guò)程與獲得知識(shí)的過(guò)程是同一的。王陽(yáng)明說(shuō)：“真知即所以為行，不行不足謂之知?！薄爸媲泻V實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知。知行工夫，本不可離?！敝切兄w，行為知之用；行是知之體，知為行之用。從這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)看，“知行合一”在終極本體意義上的展開，就是“致良知”。
“致良知”。這是王陽(yáng)明先生對(duì)他畢生思想的綜括與總結(jié)，他曾稱之為“真圣門正法眼藏”，是圣人相傳“一點(diǎn)滴骨血”。在理論上，“良知”說(shuō)是“知行合一”說(shuō)的進(jìn)一步發(fā)展與完善。按王陽(yáng)明的闡釋，良知在人的存在是人人平等都有的，即是“本心”。正是這一“本心”，使人成為完全意義的人。就人的自身存在而言，“良知”是生命存在的本初原始，或謂之生命本源。以良知為本源的現(xiàn)實(shí)存在者，正是因獲得了這一本源的能力，才使包括情感、情緒、意志、愿欲、知識(shí)等等在內(nèi)的全部生命活動(dòng)成為可能，這才是人的生命狀態(tài)的本來(lái)面貌。
