近來(lái)有幸欣賞到梁漱溟先生的手稿墨跡，感慨頗多。雖作為外行，不便加以評(píng)說(shuō)，但也能夠真切感受到“清雅恬淡而又堅(jiān)挺綿密”這一書(shū)法界有人對(duì)其行書(shū)的評(píng)說(shuō)。雖然先生曾說(shuō)：“我夙無(wú)臨池功夫?！弊鳛閭€(gè)人生命的一種痕跡，手稿墨跡在一定程度上反映人的為學(xué)之道、性格與人品，也是不爭(zhēng)的事實(shí)。作為20世紀(jì)中國(guó)獨(dú)具風(fēng)骨及知行合一的思想家，梁漱溟先生在歷史的長(zhǎng)河中留下了濃墨重彩的一筆，他的為學(xué)之道更是給后人以深刻的啟迪。
“天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣?！?為學(xué)，困難的事情會(huì)變得簡(jiǎn)單，生命也會(huì)變得更為有意義。它既是向外界學(xué)習(xí)獲得真知，也是通過(guò)自身的思考、實(shí)踐、感悟，提升自己生命價(jià)值的過(guò)程。
看三位儒家宗師的為學(xué)之道
提及為學(xué)之道，不得不說(shuō)的是孔子、孟子、荀子這三位儒家最重要的宗師。作為記錄孔子及其弟子言行的著作——《論語(yǔ)》較為集中地反映了孔子的思想。“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎！”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄皽毓识拢梢詾閹熞??！薄@些摘自《論語(yǔ)》的名句生動(dòng)地展示了孔子的為學(xué)之道。
作為大教育家的“亞圣”孟子的《孟子·盡心上》中，最早出現(xiàn)了“教育”一詞?！暗锰煜掠⒉哦逃?，三樂(lè)也?！泵献訉?duì)孔子非常推崇，他繼承并發(fā)展了孔子的思想，提出一整套思想體系?？鬃右簧翋?ài)的“學(xué)習(xí)”與“教育”，自然也是孟子樂(lè)于做的兩件事。
荀子的《荀子》 一書(shū)，開(kāi)首第一篇文章即為《勸學(xué)》，而《勸學(xué)》的第一句話即：“君子曰：學(xué)不可以已?！币源藖?lái)勸告世人，一定要不斷地學(xué)習(xí)，活到老學(xué)到老。此外，荀子還提到了循序漸進(jìn)、日積月累的慢功夫?qū)W習(xí)。學(xué)習(xí)不是一蹴而就的，而是有個(gè)積累的過(guò)程。學(xué)習(xí)也應(yīng)該從做一個(gè)有知識(shí)的人開(kāi)始，到成為圣人方為終結(jié)。
由此可知，在我國(guó)古圣賢的眼中，知與行向來(lái)合一，為學(xué)之道實(shí)際上就是為人之道及修身之道，是不可須臾離也的生命實(shí)踐。
學(xué)以致用才是真功夫
王陽(yáng)明先生曾說(shuō)：“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？”
《中庸》中也曾講：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。”
如此看來(lái)，真正的為學(xué)之道不是學(xué)習(xí)而不假思索，而是真正的學(xué)有所得。讀書(shū)雖是世界上門(mén)檻最低的高貴舉動(dòng)，但“不深思則不能造于道，不深思而得者，其得易失”。習(xí)近平同志在
《求知善讀，貴耳重目》中也曾說(shuō)：“一方面，讀書(shū)要用“巧力”，讀得巧，讀得實(shí)，讀得深，懂得取舍，注重思考，不做書(shū)呆子，不讓有害信息填充我們的頭腦；另一方面，也不能把讀書(shū)看得太容易，不求甚解，囫圇吞棗，抓不住實(shí)質(zhì)，把握不住精髓。”
如此，讀有所得，學(xué)以致用，才是真功夫。
結(jié)語(yǔ)
正如，“天下沒(méi)有白癡的午餐”這篇文章所提及的那樣，聽(tīng)起來(lái)吃外賣(mài)簡(jiǎn)直是一種當(dāng)代修行。其實(shí)，為學(xué)也是一種修行，而且是受益終生的修行。
