澄曰：“惻隱、羞惡、辭讓、是非，是性之表德邪？”
先生曰：“仁、義、禮、智也是表德。性一而已，自其形體也謂之天，主宰也謂之帝，流行也謂之命，賦于人也謂之性，主于身也謂之心。心之發(fā)也，遇父便謂之孝，遇君便謂之忠。自此以往，名至于無(wú)窮，只一性而已。猶人一而已，對(duì)父謂之子，對(duì)子謂之父，自引以往，至于無(wú)窮，只一人而已。人只要在性上用功，看得一性字分明，即萬(wàn)理燦然。
當(dāng)陸澄向先生問(wèn)道：“惻隱、羞惡、辭讓，是非，都是心性的表德嗎？”
陽(yáng)明先生說(shuō)：“仁、義、禮、智也屬于表德。心性只有一個(gè)，就形體而言為稱之為‘天’，就主宰而言稱之為‘帝’，就其流行而言稱之為‘命’，就賦于人而言稱之為‘性’，就主宰人身而言稱之為‘心’。心的活動(dòng)，遇父就為孝，遇君就為忠。以此類推，名稱可達(dá)無(wú)窮之多，但也僅一個(gè)性而已。比如人就是這么一個(gè)人，對(duì)父親而言為子，對(duì)兒子而言為父，以此類推，名稱可達(dá)無(wú)窮之多，但僅一個(gè)人而已。人只要在‘性’上做功夫，把‘性’字認(rèn)識(shí)清楚了，那么，萬(wàn)理皆通?！?/p>
這段話從各個(gè)應(yīng)用場(chǎng)景下的不同狀態(tài)、名稱上全面解釋了“心即理”這一根本主旨。萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展本都遵循一個(gè)理字，而理本就在心中，我們本就無(wú)需外求，只因私欲蒙蔽了我們內(nèi)心的光明，更阻礙了我們的知行合一，才讓我們變的愚昧，行事常常有違天理。想要重現(xiàn)我們“心”的強(qiáng)大力量，才不得不劃分出“知”與“行”、“惟精”與“惟一”，來(lái)幫助我們格心、摒除私欲，而知行本就合一，就像體用本為一源。
這讓我想到，愛(ài)因斯坦曾說(shuō)，時(shí)間和空間本是不存在的。時(shí)間和空間本是不能分開(kāi)的，是人們?yōu)榱藢?duì)事物的研究才推出時(shí)間和空間這兩種概念。生命感觀到物質(zhì)世界的變化，讓人們以為現(xiàn)在的物質(zhì)形態(tài)與你記憶中的形態(tài)有變化，從而認(rèn)為有過(guò)去，同時(shí)推理有未來(lái)，進(jìn)而產(chǎn)生時(shí)間這樣的概念，而事實(shí)上并沒(méi)有過(guò)去和未來(lái)，只有現(xiàn)在，是我們的心在變，過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)本為一處，我們的心在哪，我們就在哪個(gè)時(shí)間。世界本來(lái)簡(jiǎn)單，由心造而變得復(fù)雜。
至善仁愛(ài)之人，看到的世界是一個(gè)整體，可以時(shí)時(shí)事事都保持中正平和的心態(tài)。而心中充滿私欲之人，往往喜怒無(wú)常難以自控，更是常常被情緒所主宰，做出錯(cuò)誤的決定。每個(gè)人都有自己的世界，而每個(gè)人所看到的世界之所以不同，是因?yàn)槊總€(gè)人的心不同，如若人人都達(dá)到至誠(chéng)至善的境界，那么自然會(huì)認(rèn)為天下大同。
如果你希望看到一個(gè)美好光明的世界，那么首先在你心里需要建造這樣一個(gè)世界。
