大學是古代的儒家經(jīng)典之一，相傳為曾子所作。對于大學，古人的一般解釋是：“大學者，大人之學也?！敝祆湓凇端臅ⅰ分芯褪沁@樣說的。但是，對于什么是“大人”，各家解釋有所不同。關于“大人”的解釋，主要有這四種：大人指成年人，與“小人”即“小孩”相對，而這兩個階段的教育內(nèi)容也是不同的；大人指做官之人，與一般百姓即“小人”相對；還有一種說法是大人指君子，與小人相對；還有解釋大人乃求道（義理）之人，與求字（文字訓詁）之人相對。不管對“大人”采取哪一種解釋，都表明了《大學》在儒家經(jīng)典中不一般的地位，而其中的很多思想也潛移默化地影響著后世之人?！案裎铩⒅轮?、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”等等觀點，言簡意賅又寓意深刻，包含諸多為人處世之理。重讀經(jīng)典，用現(xiàn)代的眼光看《大學》，依然能從中汲取很多智慧、收獲很多啟發(fā)。而其中包含的一些哲學觀點，也與現(xiàn)代的哲學命題相符合。
物有本末，事有終始：透過現(xiàn)象看本質(zhì)
在《大學》傳文中，孔子以一段談訴訟的話來闡發(fā)“物有本末，事有終始”的道理，強調(diào)凡事都要抓住根本。審案的根本目的是使案子不再發(fā)生，審案都只是手段，或者說是“末”，治國者賢能又有威儀，用合適的方法教化民眾，使人心理畏服不再犯案才是目的，或者說才是“本”。
說到底，是一個教化與治理的問題，教化是本，治理是末。正是由此出發(fā)，我們才能夠理解《大學》強調(diào)以修身為本，齊家、治國、平天下都只是末的道理。
本末是現(xiàn)象和本質(zhì)的關系，終始則是因果的關系。從哲學命題的角度來看，本末是本質(zhì)論，終始是發(fā)展觀，千古哲學的兩大范疇在《大學》中以輕輕巧巧的八個字對仗而出：“物有本末，事有終始。”再以八個字加以干凈利落的解決：“知所先后，則近道矣！”真是語言極度簡潔而蘊含無比深刻，顯出“經(jīng)”的本色。
孔子通過斷案訴訟就能看出本末的道理，這在于孔子善于思考，去探尋事物的本源。而在現(xiàn)實生活中，每個人多思考本源、去探究事物的起因，為人則會更加清明透徹，處事則會更加條理明晰。
毋自欺
“所謂誠其意者：毋自欺也”，毋自欺，就是要對自己誠實。通常說要“誠”，好像更多的是對他人，事實上對自己的真誠比對他人的真誠更難做到。
像厭惡腐臭的氣味一樣，像喜愛美好的女子一樣，一切都發(fā)自內(nèi)心的真實，這樣才能使自己心滿意足?！按酥^誠于中，形于外，故君子必慎其獨也”，小人做了壞事卻在外人面前遮遮掩掩，顯示自己如何善良，殊不知，別人早就看清了其真面目，掩飾又有何意義呢？君子即使一個人獨處的時候，也一定會戒慎。
除了在大是大非面前，要做到誠不自欺，在日常生活的小細節(jié)中，做到對自己真誠也很重要。對自己誠實，就要充分的了解自己，克服自身的毛病。比如學習這件事，就不能用“假勤奮”來麻痹自己，而不注重效率，“假勤奮”是一劑麻痹自己的毒藥，對提升自己毫無益處，還可能產(chǎn)生“我這么努力，為什么還是沒有進步”的消極情緒。如果對自己誠實，學習過程中先問自己的學習效果和消化程度，再反思如何改進提高，則會事半功倍。在工作中，生活習慣中說一不二，履行對自己的約定，也是不自欺的表現(xiàn)。
致知在格物：實踐是認識的唯一源泉
毛主席說過，“要想知道梨子的味道，就要親口嘗一嘗”，其實這就是格物致知的另一種表達，“致知在格物”、“格物而后知至”，《大學》里講述的是要格“天下、國、家、身”這些大物，從而明白“修、齊、治、平”之理，要想獲得知識，就一定要先去認識、研究事物，這與現(xiàn)代的“實踐是認識的唯一源泉”相接近，這顯示出《大學》可以與時俱進，十分具有啟發(fā)性的特點。
我們每個人可能暫時達不到“君子”或者“知之至”的理想境界，但可以從古代智慧中獲得啟發(fā)，不斷進步，從而走向更好的自己。
《大學》博大精深，從修身到平天下，從格物到致知，其中的精微深秒之處，隨著自身閱歷的增長，隨著實踐經(jīng)歷的增多，對《大學》的理解也會愈加深刻。
