一
“一以貫之，指用一個根本性的事理貫通事情的始末或全部的道理。”
這是網(wǎng)上對于一以貫之最普遍的解釋，但相對于“貫”，“一”的含義更加重要。
“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一而以為正?！薄兜赖陆?jīng)》
一即是道，得一，即得道。對于老子來說，天得到道而清明；地得到道而寧靜；神（人）得到道而英靈；河谷得到道而充盈；萬物得到道而生長；侯王得到道而成為天下的首領，天地萬物皆源于道。
道
“道，可道，非恒道；名，可名，非恒名。無名，天地之始；有名，萬物之母?！崩献釉诘赖陆?jīng)的第一章就針對當時社會最深刻的問題進行了討論——永恒。
人們所認知的世界對于真正的世界相當有限，有太多的事情我們沒有經(jīng)歷過，如此局限的人類又怎能通過觀察揣測來認知永恒呢？這一思想在《莊子》中得到進一步體現(xiàn)，如莊子開篇《逍遙游》中在鯤鵬與雀鳩的對比、大椿和朝菌的對比無不深刻反映這一點。所以莊子云“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已。”那些想通過觀察萬物而用自己的聰明揣測永恒的人，是無法得到到達永恒的方法的。
也許有人會問，既然如此，那么整整五千多字的《道德經(jīng)》到底講的是什么？
盲人摸象
在我看來，后世如果只將尋道之法禁錮《道德經(jīng)》上文字所展現(xiàn)的內(nèi)容，無異于盲人摸象。摸到象腿的說大象是一根柱子，摸到象耳的說大象是一片大樹葉，摸到象身的會說大象是一堵墻。
因為人類思維的局限性，語言與文字令我們很難接事物的本質(zhì)。舉個例子，兔子，楊樹，太陽，大海。好好想想這幾個詞匯，越想就越會感到一種疏離和不真實，仿佛越加理解不了這些詞匯的意思。畢竟，它們只是被人類創(chuàng)造出來用于交流的工具。
當你憤怒時也許你并不是真正的憤怒，那只是一種近似于憤怒的情緒，但因為沒有別的可以形容這種情緒的詞匯，你不得不把這種并不是憤怒的情緒稱之為憤怒。久而久之，你就會以為那種情緒就是憤怒，或者把不是憤怒的、只是叫做憤怒的情緒轉化成憤怒。所以你會離真實的自己越來越遠。
悟道
老子的本意，就是為了要我們不要拘泥于道德經(jīng)的文字本身，而要去理解他的意思。所以，當你感覺自己明白了道是什么，頓悟了何謂大道的時候就要明白你走錯方向啦，道啥都不是，你不用修，也不用悟，更不需要理解。因為你的邏輯與頭腦是不可能“發(fā)現(xiàn)”道的。道一直都在，你得拋下身上的所有阻礙才能發(fā)現(xiàn)它，才能明白道德經(jīng)真正的意思。
普通的修道者一輩子都在苦修與追求大道，文藝的修道者跑去道觀當了道士，而真正的修道者從不修道，也不會求道，不會悟道，但恰恰這種人才能真正的得道。
