世界對應于人而呈現(xiàn)，而整個世界對于每個個體的意義都是不同的。王陽明所說的“心外無物”的物，是指“意之所在”的物，是具有意義的。“吾心便是宇宙”，整個宇宙呈現(xiàn)出的十五都與心相對性，是指本心靈覺使世界意義呈現(xiàn)，因此，每個人都應這每個人都有獨特的世界，這個世界對于“我”的心而存在，所以每個人都應該有自己的想法和感受，也應該有獨立的表達，而不是人云亦云。
而王陽明的思想的產(chǎn)生有其特定的社會、經(jīng)濟和文化心理背景。在明代，市民階層迅速崛起，市民經(jīng)濟發(fā)展，海上貿(mào)易以及域外交流也有很大的發(fā)展。市民階層的社會心理特點是對自身經(jīng)濟利益的感性需求更為直接和迫切，由此導致了市民文學的繁榮。隨著市民階層的壯大、市民文學的繁榮、市民審美意識的興起，人們對社會意識形態(tài)提出了新的要求。王陽明順應了這種時代的需求，開創(chuàng)了令人耳目一新的心本論學派。
概括言之，在哲學上，王陽明以“心”為存在之本，至其成熟期，則以良知為道德存在本體，以“致良知”為道德實踐工夫；本體與工夫成為陽明心學的基本命題。其本體工夫論的特點是體用一元，本體即工夫，本體工夫原不可分，本體為工夫的內(nèi)在規(guī)定，工夫為實際呈現(xiàn)。所以在我認為，陽明心學不變之一是人在知行合一上一生的追求。而這也是值得人們一生去感悟的心之本源。
