“誠(chéng)”的意義：誠(chéng)意、正心、求理
《陽(yáng)明語(yǔ)錄》開(kāi)篇即是“心即理”，“無(wú)心外之理，無(wú)心外之物”?！按嫣炖恚ニ接?，王陽(yáng)明心學(xué)的修身養(yǎng)性功夫不出這一句，那么何為“理”呢？
我理解的理就是中正之心?！洞髮W(xué)》列出了四種心不正的狀態(tài)，四種不正分別是：“身有所忿懥，則不得其正”；“有所恐懼，則不得其正”；“有所好樂(lè)，則不得其正”；“有所憂患，則不得其正”。
所謂“不正”就是不能保持一種客觀的、中立的、實(shí)事求是的態(tài)度，而是帶有成見(jiàn)偏見(jiàn)，帶有過(guò)分情緒化的自我情感，當(dāng)然就不能保證中正之心。
正心如何正呢？先誠(chéng)其意。
“誠(chéng)”到底指的是什么？“唯天下之至誠(chéng)，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！?/span>
所以，必先誠(chéng)意才能正心，之后才能求理。誠(chéng)意是求理的出發(fā)點(diǎn)，對(duì)待任何一件事物，首先要有一個(gè)誠(chéng)的心態(tài)。
“誠(chéng)”的意義在于，只有至誠(chéng)懇切的人，才能盡力發(fā)揮他的天賦達(dá)到極致，以他為正能量出發(fā)點(diǎn)，再去影響他人向誠(chéng)靠攏。人人都能做到誠(chéng)，遵從自己的本性，則天地萬(wàn)物也就和諧共生。天然具有真誠(chéng)之心，自然就明白什么是善，若能明白什么是善，也就可以達(dá)到具有真誠(chéng)之心，所謂“誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣”。
說(shuō)到誠(chéng)，不能不說(shuō)“君子慎獨(dú)”，要有敬畏之心
“誠(chéng)”要求把握向內(nèi)探究的心態(tài),并以此作為生命的本體；與關(guān)聯(lián)外在世界的“敬”不同。王陽(yáng)明先生有大量強(qiáng)調(diào)要省察克制的話語(yǔ)，省察克制就是為善去惡。
為善去惡就要講究“君子慎獨(dú)”，在沒(méi)有外在監(jiān)督的情況下也要始終不渝地、更加小心地堅(jiān)持自己的道德信念，自覺(jué)按道德要求行事，不會(huì)由于無(wú)人監(jiān)督而肆意妄行。
能做到“慎獨(dú)”的人少之，為什么還要去做呢？因?yàn)榧词刮覀儾荒軙r(shí)刻做到，也要努力去做，要盡量去靠近它。只有這樣，社會(huì)才能進(jìn)步，自己的品德修養(yǎng)才能提高。
完全做到“君子慎其獨(dú)”很難，但是起碼要有一顆敬畏之心。對(duì)于自然要有敬畏，對(duì)于生命要有敬畏，對(duì)于他人要有敬畏，有所敬畏，才會(huì)有所成就。
說(shuō)到誠(chéng)，如何做到一以貫之
君子慎獨(dú)，講的是人前與人后嚴(yán)格要求自己，一以貫之則是一個(gè)人歷史的統(tǒng)一，不能今天講誠(chéng)，明天有不誠(chéng)。一個(gè)人的未來(lái)由他的過(guò)去和現(xiàn)在決定。
“真小人”某種程度上說(shuō)也做到了一以貫之，不隱藏、不掩飾，但是問(wèn)題在哪兒呢？“真小人”沒(méi)有做到誠(chéng)，既無(wú)中正之心，也無(wú)敬畏之心，不誠(chéng)則失去了一以貫之的意義。“偽君子”想要展示一個(gè)誠(chéng)的形象，但是在具體的行為中，“偽君子”不僅沒(méi)有嚴(yán)格恪守誠(chéng)意，還以道貌岸然君子之名行小人之實(shí)，這樣的人終究會(huì)被識(shí)破、唾棄。
一以貫之也要講中庸之道，把握其中的度。真君子難做，但一定要遠(yuǎn)離“真小人”、“偽君子”。
回到起點(diǎn)，承兌初心就是誠(chéng)
常說(shuō)回答初心，初心是什么，是理想，是小我理想和大我理想的統(tǒng)一，在大我理想繼續(xù)實(shí)現(xiàn)后，留下來(lái)的應(yīng)該是“善”，為人類(lèi)同胞的善意。
這個(gè)善意，在行動(dòng)中以堅(jiān)持“勿以善小而不為勿以惡小而為之”的原則來(lái)體現(xiàn)，因?yàn)樯颇钪鹁鸵咽切摒B(yǎng)的一部分。
