當(dāng)今中國(guó)飛速發(fā)展，已經(jīng)走在了世界前列。但是，發(fā)展如此之快，究竟是好事還是壞事？當(dāng)今世界風(fēng)險(xiǎn)無(wú)處不在，環(huán)境污染、資源枯竭，不平等現(xiàn)象處處可見(jiàn)且在加劇，加上社會(huì)上的信仰缺失、道德淪喪，這些顯而易見(jiàn)的事實(shí)就發(fā)生在大家身邊。先前的夜不閉戶，路不拾遺哪里去了？反倒是詐騙、犯罪充斥社會(huì)，人們的錢(qián)包鼓了，但腦袋空了。
沒(méi)有文化的建設(shè)是建在沙灘上的大廈，總有轟然崩塌的危險(xiǎn)。所以在社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，人的思想也應(yīng)從利益上轉(zhuǎn)出來(lái)，轉(zhuǎn)到愛(ài)和良知。文化在街道上、在房檐下，在人的心里。我們?cè)撚猛蹶?yáng)明“簡(jiǎn)約明白”的方法給百姓把這些道理講清楚。
1、知行合一
我先前的理解是要把知和行結(jié)合起來(lái)，不僅要知道，還要做到。做到之后，還要了解其中的道理和規(guī)律等。這其實(shí)并不是陽(yáng)明所講的知行合一，并沒(méi)有體會(huì)到陽(yáng)明先生所講的知行一體性以及并沒(méi)有正確理解知的含義。
在陽(yáng)明以前，先賢們雖然也討論知和行的關(guān)系，但依然是將知和行分開(kāi)來(lái)看的，視其為兩個(gè)部分。比如《尚書(shū)》中說(shuō)“知之匪艱，行之維艱”，以及理學(xué)大家朱熹認(rèn)為的“真知即能行”等。
而陽(yáng)明所說(shuō)的知行合一，是指“真知即是行”，二者是相等的。也就是說(shuō)，如果你沒(méi)有行，也就沒(méi)有知。沒(méi)有知，也就沒(méi)有行。
同樣，在陽(yáng)明以前，先賢對(duì)儒家的“格物、致知、誠(chéng)心、正意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理解也是分階段來(lái)看各個(gè)部分，認(rèn)為是有順序先后發(fā)生的，而按照陽(yáng)明先生“知行合一”的觀點(diǎn)來(lái)看，則以上各個(gè)部分是同時(shí)發(fā)生的。
陽(yáng)明先生所明確提的知行合一觀點(diǎn)，是對(duì)知行概念的重新定義，強(qiáng)調(diào)了知行的不可分割。
此外，陽(yáng)明先生所講的“知”不只是指知識(shí)，而是指良知，知行合一不僅是說(shuō)“要知到并做到”，更重要的還要讓自己的所作所為符合良知的指引。這也就引到了陽(yáng)明先生最常講的“良知學(xué)說(shuō)”。
2、良知學(xué)說(shuō)
良知是人的本心，每個(gè)人都有良知。良知是永遠(yuǎn)存在的，永遠(yuǎn)有意識(shí)的，永遠(yuǎn)能夠知善知惡，知是知非。良知是每一個(gè)人心中的定盤(pán)針，它可以為我們指導(dǎo)方向，我們聽(tīng)從這個(gè)方向就不會(huì)迷失。因?yàn)槊總€(gè)人都有良知，所以陽(yáng)明先生在龍場(chǎng)悟道時(shí)，大叫“圣人之道，吾性自足。圣人之道，在于內(nèi)心?！?/p>
做圣人不是說(shuō)在別處有一個(gè)楷模，我們都去參照學(xué)習(xí)，而是我們每個(gè)人心中都具備做圣人的品質(zhì)，只要我們能夠做到知行合一，按照我們的良知去行動(dòng)就可以。
良知學(xué)說(shuō)包含兩個(gè)方面，第一方面是良知的自我開(kāi)顯，即喚醒良知，往往需要通過(guò)反思來(lái)達(dá)到。反思就是把我們?nèi)粘Ｉ钪械囊磺心玫轿覀儍?nèi)心面前進(jìn)行關(guān)照和內(nèi)省。第二方面是良知的外向擴(kuò)展，即致良知于事事物物。
3、心外無(wú)物，無(wú)心外之物
這一般會(huì)被當(dāng)作“主觀唯心主義”的觀點(diǎn)來(lái)批判。批判者本身可能也沒(méi)有正確理解心外無(wú)物的概念?！秱髁?xí)錄》中記載了一個(gè)著名的“山谷觀花”的例子，一朵鮮花開(kāi)在山谷里，沒(méi)被人看到時(shí)，處在人的心外，那花存在不存在呢？陽(yáng)明的回答是“你未看到此花時(shí)，花與你同歸于寂，你來(lái)看花時(shí)，花與你的心同時(shí)顯現(xiàn)出來(lái)，從這點(diǎn)來(lái)看，花和你的心是相關(guān)的，花不在你的心外，所以說(shuō)心外無(wú)物。”
這是一個(gè)非常經(jīng)典的回答，陽(yáng)明說(shuō)，花和人沒(méi)有關(guān)聯(lián)時(shí)處在“寂”的狀態(tài)，和人產(chǎn)生聯(lián)系的瞬間由“寂”進(jìn)入“顯”的狀態(tài)。所以，陽(yáng)明非但沒(méi)有否認(rèn)花的客觀存在性，并且還指出了客觀存在的兩個(gè)狀態(tài)，僅從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，陽(yáng)明的思想還要比后世的很多哲學(xué)家高明很多。
另外，陽(yáng)明心學(xué)中所說(shuō)的“物”是指“事”，事是介入了主體活動(dòng)的過(guò)程。所以從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，王陽(yáng)明所指的“物”是不能脫離“心”的，所以無(wú)心外之物。
4、四句教的理解
四句教是陽(yáng)明心學(xué)思想的集中體現(xiàn)，為“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！?/p>
無(wú)善無(wú)惡心之體。無(wú)善無(wú)惡是為至善，心之體即是本心，本心處在一個(gè)未發(fā)之中的狀態(tài)。此時(shí)是無(wú)法下判斷它是善是惡的。本心是絕對(duì)的價(jià)值之源，是判斷的原點(diǎn)。就像一粒還沒(méi)有萌動(dòng)的種子，既沒(méi)有根也沒(méi)有葉。也想一個(gè)空置的天平，處在平衡的位置，也正因處在這個(gè)位置，在發(fā)生變化后，才可能會(huì)向某一邊偏移。
有善有惡意之動(dòng)。意為心之動(dòng)，而心之動(dòng)，一定要有境，即情境，從而進(jìn)入到經(jīng)驗(yàn)世界。良知往經(jīng)驗(yàn)世界轉(zhuǎn)換時(shí)，會(huì)出現(xiàn)落于善或落于惡的問(wèn)題。故有善有惡意之動(dòng)。
知善知惡是良知。良知自知、自明。良知是每個(gè)人都存在的，并且能夠知善知惡，所以陽(yáng)明先生才會(huì)說(shuō)“圣人之道，吾性自足”。
當(dāng)良知做出了善惡是非的判斷之后，聽(tīng)從良知的召喚，為善去惡，這就是格物的過(guò)程。即為善去惡是格物。
那么，了解以上概念之后，陽(yáng)明心學(xué)對(duì)于我們現(xiàn)實(shí)的人生有何指導(dǎo)意義呢？
我的理解是這樣的：因?yàn)樾耐鉄o(wú)物，所以我們需要有一顆足夠大的心，通過(guò)我們的實(shí)踐，盡可能的去擴(kuò)展我們的心靈世界，使一切萬(wàn)物都能夠到我們的心靈世界，達(dá)到“仁者以天下之心為心”的境界，并且“致吾心之良知于事事物物”。
陽(yáng)陽(yáng)明先生在臨終前，對(duì)弟子遺言是“此心光明，夫復(fù)何言。”說(shuō)明了心靈光明的重要性，我們也應(yīng)該努力達(dá)到這種“俯仰天地間，觸目俱浩浩。”的狀態(tài)。
惟有我心光明，方可照亮世界！世界是我們實(shí)踐的結(jié)果，是我們每一個(gè)人都應(yīng)該承擔(dān)起責(zé)任的世界！
