前幾日去圓明園，沿福海而行，遇“廓然大公”四字佇立。剎那瞥見(jiàn)氣象，卻不免感嘆：字體如此單一、機(jī)械、易復(fù)制。如若是書(shū)法字體，融合下筆、布局，尤其書(shū)寫(xiě)者的氣息、胸襟、心境，或許更能匹配這天地為一的靜謐與遼遠(yuǎn)。
與心的觀照、時(shí)間的雕琢磨練，可能正是現(xiàn)代人所缺失的。而陽(yáng)明心學(xué)可養(yǎng)吾浩然之氣。
王陽(yáng)明的主要思想體現(xiàn)在《傳習(xí)錄》一書(shū)中，其書(shū)名來(lái)自于《論語(yǔ)》的“傳不習(xí)乎？”意思是，所傳授、所教授的精髓，需不間斷習(xí)之。在此書(shū)中，王陽(yáng)明確立了成圣人的心學(xué)路徑，可成為任何時(shí)代下任一個(gè)體的參考。
以“心即理”為基礎(chǔ)的思想體系
“心即理”是對(duì)朱熹“格物致知”觀點(diǎn)的反對(duì)。“理”不在外物上，而在心上。天下無(wú)心外之事、心外之理。要以深愛(ài)做根，敦本尚實(shí)、反樸還淳。
心之本體是良知。良知為何？良知是造化的精靈，良知生天地萬(wàn)物，與萬(wàn)物為一。而“人有虛靈，方有良知”。良知是活潑潑地，比水一般，無(wú)須臾間斷。
從形而上的本體延伸到于事上用心磨練，臻于知行合一。
從浩浩湯湯的本體到心到物，自上而下貫穿起來(lái)，用心統(tǒng)攝萬(wàn)物，用道心優(yōu)游涵泳。
它承認(rèn)每個(gè)個(gè)體都是道德主體，享有自由與向善的本質(zhì)，是人于天地間的確立。
正直、堅(jiān)毅與坦蕩的人格魅力
《傳習(xí)錄》中弟子徐愛(ài)對(duì)王陽(yáng)明的描述極為傳神，“明睿天授，然和樂(lè)坦易，不事邊幅”。通過(guò)與《傳習(xí)錄》對(duì)話，會(huì)發(fā)現(xiàn)王陽(yáng)明是極富人格魅力的。
他警戒學(xué)生學(xué)須反己，做人不能“傲”，不能懷鄙薄之心；要不懼他人毀謗、欺慢，處處用功，處處進(jìn)德之資；對(duì)于是否下功夫，他勸誡學(xué)生要坦誠(chéng)，而非自欺欺人。他注重行動(dòng)，強(qiáng)調(diào)“盡天下之學(xué)，無(wú)有不行而可以言學(xué)者”。他尊重人的靈性，有著人道主義的自信。他說(shuō)人要“立志”，有深愛(ài)做根，有良知做底，便可坦蕩蕩。他的個(gè)性更接近曾皙，要做一個(gè)狂者，一個(gè)快活的人。書(shū)中常常有“手舞足蹈”“歌聲徹昏旦”之景象。
就個(gè)人而言，他敢于針砭時(shí)弊、質(zhì)疑權(quán)威，勇于思考所處時(shí)代，不畏政治與人性的黑暗，在險(xiǎn)境中仍然尊崇人的靈性，并探索真理。
讀書(shū)是私生活，可培養(yǎng)情趣、提高境界
王陽(yáng)明所處的十六世紀(jì)，中國(guó)儒家思想從程朱理學(xué)轉(zhuǎn)向心學(xué)，而西方進(jìn)行著宗教改革，東西方都處于思想轉(zhuǎn)折的節(jié)點(diǎn)。從對(duì)一個(gè)哲學(xué)家思想的把握，可以延伸至對(duì)于歷史人文的深入理解，可更接近遙遠(yuǎn)時(shí)空的全貌。
當(dāng)思維被閹割、思想被束縛之后，那些最貼近人性的概念卻距離個(gè)人的思考甚遠(yuǎn)，這便是心學(xué)所能帶來(lái)的沖擊。在極度強(qiáng)調(diào)客觀唯物主義之后，如今“心學(xué)”自上而下盛行，這可能是矯正，可能是對(duì)歷史虛無(wú)主義的拒絕，是對(duì)終極關(guān)懷的回歸。
山中靜坐，可與《傳習(xí)錄》對(duì)話。
讀書(shū)是私生活，需要親自，而不要僅僅聽(tīng)別人的。僅僅聽(tīng)別人的，就是想知道梨子的滋味，但永遠(yuǎn)嘗不到，因?yàn)槟銢](méi)有親自去嘗，因?yàn)槟銢](méi)有真正的私生活。
附王陽(yáng)明詩(shī)一首，可品位、體察其人文情懷。
梧桐江用韻
鳳鳥(niǎo)久不至，梧桐生高岡。我來(lái)竟日坐，情陰灑衣裳。
援琴撫流水，調(diào)短意苦長(zhǎng)。遺音滿空谷，隨風(fēng)遞悠揚(yáng)。
人生貴自得，外慕非所臧。顏?zhàn)迂M忘世？仲尼固遑遑。
已矣復(fù)何事，吾道歸滄浪。
