《論語》與互聯(lián)網發(fā)動機原理（路由器原理）高度暗合。首先暗合在系統(tǒng)一級。說明這一發(fā)現(xiàn)，是為了更好地理解未來。
元操作系統(tǒng)，可以包容中國價值標準和美國價值標準
OSI是指開放式系統(tǒng)互連，由國際標準化組織（IOS）開發(fā)。為了保障軟硬件之間的互操作而提出OSI參考模型?！氨仨毐ＷC使用不同標準的系統(tǒng)都能夠被很好地控制”。仁學本體論也是一套保證不同價值標準的系統(tǒng)互操作的社會關系元模型。相當于“命運共同體”元操作系統(tǒng)，可以包容中國價值標準和美國價值標準。
OSI中路由協(xié)議跨越整個七層結構：應用層、表示層、會話層、傳輸層、網絡層、數(shù)據鏈路層、物理層。TCP/IP四層結構包括：1、主機到網絡層（對應物理層、數(shù)據鏈路層），2、網絡互連層（對應網絡層），3、傳輸層，4、應用層（對應會話層、表示層、應用層）。
主機到網絡層
社會的物理層相當于互聯(lián)互通的道路、基礎設施，如車同軌、一帶一路等，加強的都是互聯(lián)互通。
鏈路層通過與物理層的映射，控制物理層的數(shù)據流。中國古代的井田制，相當于這種規(guī)定公私、鄰里關系的物理定位系統(tǒng)，是網絡的O2O系統(tǒng)。井田制就相當于《論語》的“主機到網絡層”背景。
網絡互連層
網絡層相當于《論語》中說的“禮”。
網絡層開始主要由軟件決定，互聯(lián)網協(xié)議（IP）在網絡層通過路由協(xié)議進行網絡編址，為數(shù)據包提供路由服務，形成由定位網絡號（相當于天下與國）、子網號（相當于家和單位）和主機號（相當于個人）構成的網絡秩序?！墩撜Z》就相當于一套具有“網絡互連層”功能的社會軟件。
傳輸層
傳輸層則是OSPF起作用的唯一機制，通過TCP（傳輸控制協(xié)議）使用路由協(xié)議，提供節(jié)點到目的、P2P的連接。《論語》與路由協(xié)議最不尋?！绕涫桥c圣經、古蘭經、佛經相比顯得不尋?！钠鹾显谟?，以鄰接來實現(xiàn)社會網絡。
國外幾乎所有經典都不講鄰接。而鄰接卻是《論語》組網的核心，路由器恰好也以鄰接方式組網。
應用層
TCP/IP的應用層是數(shù)據（語形）向語義轉化的地方。語義網的不同在于它以人的意義為中心，是對附著于網絡“胎體”上的數(shù)據的主體化“編譯”。
TCP/IP的應用層對應OSI的以下三層：1）會話層負責把應用層信息傳導到數(shù)據傳輸部分。語義網為TCP/IP補課，增強了它的會話能力?！洞髮W》處于社會網絡的會話層協(xié)議。它要求修齊治平的不同層級之間，共享同一個仁。2）表示層負責在應用程序之間達到統(tǒng)一的格式轉換。語義網增加了它的表示的能力?！吨杏埂诽幱谏鐣W絡的表示層，相當于均衡論。但它不是一般均衡，而是語義均衡，強調無論語用如何變，始終堅持語義之情境均衡不變。3）OSI的應用層是通向終端用戶的接口，用于在系統(tǒng)與應用之間，通過接口來聯(lián)接。例如網絡文件系統(tǒng)（NFS）通過操作系統(tǒng)NT來映射到驅動器，在應用層與用戶實現(xiàn)交互。陽明學說，強調人人皆可為圣賢，須通過仁學接口，接入仁之本體。人人皆可為圣賢，與今天說的“人人都是CEO”，道理相通。與路由器一樣，都強調全局與個體之間的全息映射。
人生要達到目的，需要走什么樣的路
OSPF（最短路徑最先）是一種動態(tài)路由協(xié)議。“當路由器運行OSPF時，它能夠動態(tài)地產生并學習到去往網絡內所有目的地的路由?！?/p>
《論語》作為社會路由表，講的是人生要達到目的，需要走什么樣的路。是在講人生的OSPF。二者相通處，這正好是西方思維盲區(qū)。
最短路徑
與啟蒙思想的最大不同在于，《論語》內生了“波”的思維（互聯(lián)思維）。最短路徑是指人與人最近的這條邊（鄰邊）。仁的道理就體現(xiàn)在人與人之間以什么方式互聯(lián)上。在原子論的“?！笔剿季S中，人與人的關系越均質、越標準化、越遠（陌生化）越好，反對強調鄰居關系；而“波”式思維中，人與人的關系，應采取由己推人，由近及遠這樣一種路由方式，在社會關系上就表現(xiàn)為自然的鄰接關系。
仁其實是指最短路徑關系（以人為鄰），強調短而非長，最短實指異質，因為一對鄰居與另一對鄰居不可比。一個強調異質性，一個強調同質性，這就是《論語》與西方社會關系意識的主要差別點所在。
條條道路通羅馬
在如何“由源到達目的地”（喻人生的手段與目的、局部與整體）上，論語與路由協(xié)議具有內在一致性?！盀榱双@知數(shù)據包轉發(fā)的方向，需要一條路由或一張地圖來指示從源到目的地的路徑”。這個路由在三維中是邊（波），在四維中就是圖（網絡）。對《論語》來說，邊就是仁（鄰人），仁的內容展開就是圖（對人際關系網絡的異質性理解）。
其中，與西方同質性生人關系的最大不同在于，源到目的地的路徑不只一條（比喻邊不是均質的，以鄰人與鄰人的不同以顯示出路徑結構的不同來）；鄰邊具有緣的特性（鄰接且鏈接），這些都是路由器和圖論處理擅長處理的事情。
原子論則只有唯一一條普遍真理的同質化最優(yōu)道路。要求中東到羅馬，俄羅斯到羅馬，與美國到羅馬，必須走一模一樣的路。導致世界雞飛狗跳。但路由器從來不亂，因為條條道路通羅馬。孟母三次擇鄰，按路由器原理把路走通了。
命運共同體
波以連接形式獲得的實存，就是路由信息。路由信息只是關于連接本身的信息，而不占涉及實質內容。在動態(tài)路由中，路由表必須及時計算新的最佳路徑，所有路由器的路由表需要擁有一致的路由信息。仁相當于網絡合約中關于一致的路由信息的協(xié)議。
命運共同體，指的是要不要肯定天下相互依存這一原則，不管其中意識形態(tài)是否相同，此即路由協(xié)議。
三分天下
路由協(xié)議中的鏈路狀態(tài)路由協(xié)議（如OSPF）屬于自治系統(tǒng)（AS）的內部網關協(xié)議（IGP）。鏈路狀態(tài)基于分布式的地圖概念，每一臺路由器擁有一份定期（每30分鐘）更新的網絡地圖拷貝。通過拼圖的方式從碎片中形成完整的和正確的拼圖，并通過鏈路狀態(tài)通告（LSA）使每個路由器擁有并獲知網絡的完整拓撲信息。
網絡拓撲信息存于鏈路數(shù)據庫中。它包括三個內容，一是接口ID，一是鏈路數(shù)量，一是關于鏈路狀態(tài)的質量信息。
世界就是那張最完整的地圖
國、家、身只是其中的不同范圍的拼圖。無論這個圖如何復雜，它的基礎都是仁，仁對于地圖的整體與局部來說，都是全息的，都具有鄰接這一根本特性。
海內存知己，天涯若比鄰，既適用于仁，又適用于路由器。而西方啟蒙主義的理性，以概念的方式存在，完全摒棄了圖式思維，因此不再能理解波粒二象性中的波，難以理解互聯(lián)網中鄰接具有什么樣的核心意義。
《大學》中的修齊治平機制，《論語》中的“吾日三省吾身”
每個層次、局部都要擁有一個關于仁的完整結構信息。其間以鏈路狀態(tài)方式通告、同步。并且按層級匯總、運算。修齊治平之間需要根據具體社會關系的變化隨時對表，使之與仁相符，避免禮崩樂壞（即地圖整體失序）。
“吾日三省吾身”就相當于路由器每三十分鐘校正自己一次一樣。都是與整個地圖對表。對上表的路由器，就叫君子。
普遍真理與共同精神
路由協(xié)議的元規(guī)則，近于“看情況而定規(guī)則”，是一種相機權變而又不失原則的規(guī)則體系。與靜態(tài)路由不同，每個路由器的鏈路狀態(tài)不是事先確定的，而需在變化后隨時更新、匯總、重新計算。
有沒有普遍真理？有。也沒有。說它有，是因為如果沒有，人類一切追求的意義就不存在了，成功的榜樣就不值得去學習了，放之四海皆準之成功之理其實就在那里，只是一般人不體察之而已。說它沒有，是因為如果有，只有像周文王那樣望道而未之見，才是謂之見道。
好比普遍真理不是本本，凡本本都不能放之四海皆準，必須與每時每地的實際相互結合，形成一個反映最新鏈路狀態(tài)的完整拓撲信息圖。這是《論語》與路由器的共同精神。
