我以為的日常的“良知”
維特根斯坦有言：“我的語言的界限意味著我的世界的界限”?？偸翘幱谌粘５恼Z境中，對于某些言辭的理解就會想當然，或者以自己僅有的見識來做解讀。這就是再次碰到陽明先生“致良知”學說時的情形。不論是他的“知行合一”，還是“良知”，更多的時候我將其理解為“善”或者“正確”，同時它們與具體的情境相關(guān)，與知識的進步相關(guān)。也就是說，“知”或者說“知道”，是非常重要的一個層面，且它有內(nèi)外之分，反諸于己、格物窮理。
天地境界的“良知”
讀《傳習錄》第十一章“良知是造化的精靈”時卻對“良知”有了不同的體會。在這一章里，說“天地既開，庶物露生，人亦耳目有所聞睹，眾竅俱辟，此即良知妙用發(fā)生時”。天地初開之時，人類靈竅開啟，良知隨即而來。良知與人類的原始狀態(tài)、天地狀態(tài)緊密相關(guān)。山河大地、日月星辰、風雨雷露，萬物與人為一體，即是良知之始。“人有虛靈，方有良知。”人非草木，孰能無情；人非草木，必有良知。這里的“良知”是天地境界，是拈花微笑、與萬物為一的清流、超越與遼闊。
有如此的豪邁與靈性，才能如此自信于“天下無心外之物。如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)”？在爛俗的將其認為是錯誤的唯心主義之后，現(xiàn)在懂得，有心即有花。人要留意“心與花”的對視，人豈能割舍審美？
未知的宏大古樂
另外的驚喜之處是陽明先生談到“古樂”時，提到了“韶之九成”。它應(yīng)該出自《尚書·益稷》“簫韶九成，鳳凰來儀。擊石拊石，百獸率舞”，是對一場盛大的祭祀舞蹈的勾畫，以“六律五聲八音協(xié)洽”而成此效果，感通神靈，眾獸同舞。
《尚書·舜典》中有“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”，人通過詩歌抒發(fā)志意，歌作為時間里流動的藝術(shù)來延展詩，宮商角徵羽聲隨高低抑揚變化，而律呂調(diào)和歌與聲。古樂的制作與宏大的效應(yīng)，現(xiàn)無法得知，但毋庸置疑，“樂”是連接天地人的藝術(shù)。
