就在某一年的某一天我的書柜里多了一本《傳習錄》，當時為什么要買這本書，我已經(jīng)記不清了。書自買回來后就沒有翻過，直到最近一段時間我才開始翻看這本陽明先生的傳世著作。
陽明先生本名王守仁，文治武功冠絕大明一朝。35歲被貶貴州龍場，在此受逆境之苦，忽一夜中大悟格物致知之旨——“始知圣人之道，悟性自足，向之求理于事物者誤也。”遂設書院講學，創(chuàng)陽明心學一派。
“心即理”是陽明先生思想的核心，無需向外求理，所有的仁孝忠信之理乃“心之條理”，皆發(fā)于自己的本心。正是由于持有這樣一種觀點，使得傳統(tǒng)上經(jīng)常將陽明先生的學說歸為主觀唯心主義。在讀了《傳習錄》后發(fā)現(xiàn)這簡直就是對陽明先生理論的極大誤解。先不說能否隨便用唯物唯心的觀點套在中國傳統(tǒng)哲學的頭上，即使可以“心即理”也絕非政治課本上所呈現(xiàn)的那樣。
陽明先生確有“無心外之理，無心外之物”一說，通常就認為這是王陽明否認了外在事物的客觀存在性，而將世界的本源歸為主觀理念。這看似很有道理，但其實是斷章取義想象出來的結(jié)論。
“無心外之理，無心外之物”一句之前，陽明先生還說“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物?！币虼?，他所謂的“物”的概念并非指客觀存在之物，而是客觀的事物于人心的意義所在，當人心與外在事物無關(guān)聯(lián)時，那么外在的事物對人而言就即無價值也無意義。在此意義上，陽明學說之深刻可見一斑。
在了解的“心即理”的大致內(nèi)涵后，我突然醒悟到，人生就是一個意義價值系統(tǒng)，世界上的萬事萬物的確是客觀存在的，不以人的意識為轉(zhuǎn)移，但在人眼中的意義價值世界則不是這樣的。我們經(jīng)常說仁者見仁智者見智，相同的事物在不同的人看來卻有著不同的意義和價值，而人們會根據(jù)對意義和價值的理解來行動，并重新作用于外在事物上。而影響我們價值判斷和賦予意義的根本則在于我們所秉持的價值觀，在陽明先生的學說中則為“本心”。因此，所謂求“本心”便是求價值觀，所以，形成正確的價值之于人而言是畢其一生要做的事情。
