就在某一年的某一天我的書柜里多了一本《傳習(xí)錄》，當(dāng)時(shí)為什么要買這本書，我已經(jīng)記不清了。書自買回來(lái)后就沒(méi)有翻過(guò)，直到最近一段時(shí)間我才開始翻看這本陽(yáng)明先生的傳世著作。
陽(yáng)明先生本名王守仁，文治武功冠絕大明一朝。35歲被貶貴州龍場(chǎng)，在此受逆境之苦，忽一夜中大悟格物致知之旨——“始知圣人之道，悟性自足，向之求理于事物者誤也。”遂設(shè)書院講學(xué)，創(chuàng)陽(yáng)明心學(xué)一派。
“心即理”是陽(yáng)明先生思想的核心，無(wú)需向外求理，所有的仁孝忠信之理乃“心之條理”，皆發(fā)于自己的本心。正是由于持有這樣一種觀點(diǎn)，使得傳統(tǒng)上經(jīng)常將陽(yáng)明先生的學(xué)說(shuō)歸為主觀唯心主義。在讀了《傳習(xí)錄》后發(fā)現(xiàn)這簡(jiǎn)直就是對(duì)陽(yáng)明先生理論的極大誤解。先不說(shuō)能否隨便用唯物唯心的觀點(diǎn)套在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的頭上，即使可以“心即理”也絕非政治課本上所呈現(xiàn)的那樣。
陽(yáng)明先生確有“無(wú)心外之理，無(wú)心外之物”一說(shuō)，通常就認(rèn)為這是王陽(yáng)明否認(rèn)了外在事物的客觀存在性，而將世界的本源歸為主觀理念。這看似很有道理，但其實(shí)是斷章取義想象出來(lái)的結(jié)論。
“無(wú)心外之理，無(wú)心外之物”一句之前，陽(yáng)明先生還說(shuō)“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物?！币虼?，他所謂的“物”的概念并非指客觀存在之物，而是客觀的事物于人心的意義所在，當(dāng)人心與外在事物無(wú)關(guān)聯(lián)時(shí)，那么外在的事物對(duì)人而言就即無(wú)價(jià)值也無(wú)意義。在此意義上，陽(yáng)明學(xué)說(shuō)之深刻可見一斑。
在了解的“心即理”的大致內(nèi)涵后，我突然醒悟到，人生就是一個(gè)意義價(jià)值系統(tǒng)，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物的確是客觀存在的，不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，但在人眼中的意義價(jià)值世界則不是這樣的。我們經(jīng)常說(shuō)仁者見仁智者見智，相同的事物在不同的人看來(lái)卻有著不同的意義和價(jià)值，而人們會(huì)根據(jù)對(duì)意義和價(jià)值的理解來(lái)行動(dòng)，并重新作用于外在事物上。而影響我們價(jià)值判斷和賦予意義的根本則在于我們所秉持的價(jià)值觀，在陽(yáng)明先生的學(xué)說(shuō)中則為“本心”。因此，所謂求“本心”便是求價(jià)值觀，所以，形成正確的價(jià)值之于人而言是畢其一生要做的事情。
