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對《傳習(xí)錄》的一點(diǎn)理解

2016-08-09 eNet&Ciweek/伊川

心是什么?

“心不是一塊血肉,凡知覺處便是心。如耳目之知視聽,手足之知痛癢。此知便是心也?!保ǖ谑隆ひ徊菀荒窘杂欣恚?/p>

“問:‘先儒謂鳶飛魚躍,與必有事焉,同一活潑潑地?!?/p>

“先生曰:‘亦是。天地間活潑潑地,無非此理,便是吾良知的流行不息?!保ㄍ希?/p>

“若茫茫蕩蕩度日,譬如一塊死肉,打也不知得痛癢,恐終不濟(jì)事,回家只尋得舊時(shí)伎倆而已。豈不惜哉?”(同上) 

不要成為一個(gè)活死人,很多時(shí)候你沒有時(shí)間去思考,或者說真正認(rèn)知世界。如果能夠做到真正的知行合一,可能你就沒有白來人世走一遭。

未經(jīng)省察的人生是不值得過的。有些哲學(xué)家說,有些人就沒有真正地活過。天道浩浩,養(yǎng)吾浩然之氣。人是渺小的,心是偉大的。 

存天理 

天理是什么,就是善,為什么要強(qiáng)調(diào)善呢?比如一個(gè)剛出生的嬰兒,他或她為什么來到這個(gè)世間?你一無所有、赤身裸體來到這個(gè)世間,為了什么?或者說人為什么就是人呢?如果沒有至善的信念,沒有信仰,就沒有希望,看不到價(jià)值。善的存在是絕對的,“我選擇相信”。西方哲學(xué)里面說上帝是全善全能全知的,他們運(yùn)用邏輯論證的手段去證明,所以有了宗教哲學(xué),有了一直以來理性與信仰之間的博弈。要保持懷疑精神,要正式人類的罪惡和有限。 

相對主義的存在是有道理的,它尊重每個(gè)人的差異,承認(rèn)每個(gè)人是有限的,是受到身體、環(huán)境、教育等客觀因素限制的。但每個(gè)人對于正義、對于美德、對于真理的追求的普遍的,是共通的,不然也不會有公共輿論、公共空間這一說。記得電影里面有這樣的場景,不論從事什么工作,社會地位如何,你都有權(quán)利有義務(wù)去參加法庭的陪審團(tuán)(Jury),因?yàn)榫驼x而言,每個(gè)人是平等的。 

柏拉圖的“洞穴喻”中,人被綁住,所以看到的可能只是事物的影子,同時(shí)你又走不出洞穴,而“太陽”代表著至善,即使走出洞穴了,你也無法直視它。對于真理的追尋是永恒的,人類是渴望光明的,是想要超越的,是人性與神性共存的。 

去私欲

我有一點(diǎn)不認(rèn)同儒家哲學(xué)的是,將人限定在五倫之內(nèi),君臣父子,仁義禮智信,正人君子,胸懷天下,大無畏,為了大家犧牲小家。這樣一種境界是崇高的,但一般人是做不到的,就像人人都有佛性,但并不是每個(gè)人都能成佛,人只能在此岸與彼岸之間修煉。這是一種大人的哲學(xué),而我覺得童心、兒童的天性是需要保護(hù)和開發(fā)的,所以有些東西在我們的文化里是長不出來的。每個(gè)小孩和大人都喜歡《貓與老鼠》,中國人弄出來的是《喜羊羊與灰太狼》 

我認(rèn)為要尊重個(gè)人,正視人的欲望,經(jīng)濟(jì)學(xué)里假設(shè)人都是理性的,是趨利避害的,不要一開始就用宏大敘事的路徑來震懾我,人性有善有惡,我們能做的是,不妨礙他人。

亞里士多德《形而上學(xué)》第一句話,people are born to learn,不論個(gè)人還是集體,請尊重每一個(gè)人豐富自己、認(rèn)知世界的權(quán)利?!秱髁?xí)錄》提到“深愛做根”,愛也是我們追尋的永恒,意識到生活的殘酷真相之后,仍然熱愛它,也許我們能讓世界更好一點(diǎn)。

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