巧的是在2月29日這天把《大學(xué)》這本書來(lái)個(gè)收尾，下次要感這個(gè)日子又要4年以后了，不知道那時(shí)候的互聯(lián)網(wǎng)又有怎樣的變遷。
這是《大學(xué)》的最后一章，具有結(jié)尾的性質(zhì)。全章在闡釋“平天下在治其國(guó)”的主題下，具體展開了如下幾方面的內(nèi)容，一、君子有絜矩之道。二、民心的重要：得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。三、德行的重要：德本財(cái)未。四、用人的問題：唯仁人為能愛人，能惡人。五、利與義的問題：國(guó)不以利為利，以義為利。
“絜矩之道”，用《論語(yǔ)》中的話來(lái)說(shuō)，就是“己所不欲，勿施于人”，“其身正，不令則行；其身不正，雖令不從”。當(dāng)政者個(gè)人的優(yōu)秀品質(zhì)，未必能起到好的示范作用，如領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人清廉未必能帶來(lái)整個(gè)社會(huì)的清正廉潔；而壞的風(fēng)氣卻往往很快地上行下效，也就是“上有所好，下必甚焉”。故在講求“絜矩之道”，注重德治的同時(shí)，也應(yīng)注重法治和體制約束。絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗，民主是治療社會(huì)不公的一劑良藥。
“道得眾，則得國(guó)，失眾，則失國(guó)”，通俗來(lái)講，也就是“得民心者得天下”，古代的民本思想，是“為民作主”，因?yàn)闄?quán)集于上，所以民眾所得實(shí)惠歸于統(tǒng)治集團(tuán)的恩賜，故雖有“載舟覆舟”之說(shuō)，但民眾的地位低下，不足以對(duì)貴族階層形成有效制衡。今天的民主社會(huì)，是“由民作主”，權(quán)取之于民而用之于民，人民真正成了國(guó)家的主人。但現(xiàn)在的中國(guó)，民主程度仍有很大的提高空間，“民主”并非是徒具形式的“投票畫勾”，形神畢備，形神合一，才有社會(huì)的公平、和諧與穩(wěn)定。
儒家思想重德不重能，重德不重財(cái)，從“若有一個(gè)臣”、“以財(cái)發(fā)身、以身發(fā)財(cái)”、“長(zhǎng)國(guó)有而務(wù)財(cái)用”等表述中可見一斑。從政重視道德品質(zhì)固然重要，若“德才兼?zhèn)洹薄暗履芫慵选彼坪醺?，不過從為民眾謀福祉的角度，有德者似更能取信于民。不過，道德也并非是萬(wàn)能的，在腐朽的專制體制下，高調(diào)的道德宣傳與說(shuō)教，反而造成了一個(gè)不道德的社會(huì)，制度約束亦即法的約束尤其重要，這一點(diǎn)也不容忽視。關(guān)于德與財(cái)?shù)年P(guān)系，一方面，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展亦即“財(cái)”在社會(huì)生活中是舉足輕重，不容忽視的，國(guó)家沒有理財(cái)、管理經(jīng)濟(jì)的人員，沒有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作后盾，高談道德文章也是沒有社會(huì)的穩(wěn)定的?！皞}(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”即為此義；但“財(cái)”要取之于民，用之于民，而不能“聚斂于上，以虐其民”，讓民眾得到真正的實(shí)惠，才能得到民眾的支持和擁戴。另一方面，“倉(cāng)廩實(shí)未必知禮節(jié)，衣食足未必知榮辱”，經(jīng)濟(jì)建設(shè)與道德建設(shè)必須同步進(jìn)行，不可偏廢，顧此而失彼，社會(huì)方能和諧安定和發(fā)展進(jìn)步。
“畜馬乘不察于雞豚，伐冰之家，不畜牛羊?！苯駝t不然，試看一些“富二代”們，開著寶馬車去領(lǐng)低保，去申請(qǐng)經(jīng)濟(jì)適用房，自家不該享有的權(quán)力，少不了爭(zhēng)取一番，自家該盡的義務(wù)，如納稅、慈善等，卻視而不見，充耳不聞。平日里飛揚(yáng)跋扈，在“小利”面前卻不恥于與“草民”為伍，也是該從老祖宗那里學(xué)點(diǎn)做人的學(xué)問來(lái)提升一下了。
