《禮記》者，其《中庸》、《大學》、《禮運》、《樂記》四篇，可謂極精純者。
在家中書墻的無數書中，其實《禮記》是我極少碰觸的，即時看過也只記得“玉不琢不成器。人不學不知道?！薄ⅰ?凡事預則立，不預則廢?！?、“差之毫厘，謬以千里?！边@樣明白于意的字句，而像《中庸》這種上升到境界的篇章，對于一個的孩子來說著實難讀難懂。
在公司組織讀書會閱讀《大學·中庸》是，我又重新細品《中庸》寥寥三千字之時，雖算是初見，卻發(fā)現其實中庸之道竟是我所熟悉的，細想來，其實中庸之道一直都貫穿于家庭教育之中。
《中庸》對“中庸之道”的闡發(fā)是既無過，也無不及，不偏不倚，“兩端執(zhí)其中”。在政治和道德實踐中，杜絕一切過激行為，以恰到好處為處事原則?！吨杏埂愤€賦予中庸以“中和”的新義。所謂“中和”，“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而諧中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也；致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄吨杏埂氛J為，這種無偏無倚與和諧的狀態(tài)是天下根本的共同的法則。
在我看來，結合個人來說，就是尋找自己的平衡點和不動點。
在遇到事情的時候，從來都應該理性而冷靜地對待，過激的行為著實彰顯出人的幼稚之處。每件事情都是沒有絕對的對與錯，如何尋找平衡點是一個人的智慧。
不動點就是自己的堅持和底線。在這個紛紛擾擾的社會，誘惑和刺激實在是太多了，公眾輿論時而倒向這邊，時而又向那邊一哄而去。讀過《烏合之眾》就會知道，群體的智力和認知都會降低，因此，個人的對于真理的堅持是無比珍貴的。
但其實，要做到真正的中庸之道難之又難，等同于想要達到儒家所言的圣人之境——孔子的“克己復禮”，《中庸》的“致中和”，朱子的“居敬窮理”“存天理滅人欲”，象山的“發(fā)明本心”，陽明的“致良知”。所以，對我們來說，不必去追求完美的中庸之道，只要在其中找到自己所需要的，然后投諸實踐，畢生用功不懈，或可僥幸達至。
