讀書(shū)小組近日對(duì)"刺猬理論"這章進(jìn)行了學(xué)習(xí)。雖然柯林斯講述的"三環(huán)相交理論"百密而無(wú)一疏，卻還是無(wú)法解答我內(nèi)心最大的疑問(wèn)。
與其說(shuō)是我個(gè)人的疑問(wèn)，不如說(shuō)是世間大眾的疑問(wèn)。在本章中，柯林斯以雅培等公司發(fā)現(xiàn)或轉(zhuǎn)變自身定位的案例著重強(qiáng)調(diào)了"自我認(rèn)知"的重要性。因此，我暫且只能認(rèn)為柯林斯發(fā)現(xiàn)了茫茫企業(yè)之所以不能從優(yōu)秀跨越至卓越的問(wèn)題之一，卻未能將解決方案公之于眾。而我要問(wèn)的就是如何解決--對(duì)于個(gè)體或企業(yè)來(lái)說(shuō)，如何認(rèn)知自我？
首先要說(shuō)明的是，本章引子-- "認(rèn)知你自己"這句話歸根結(jié)底應(yīng)源自蘇格拉底的"自我"哲學(xué)，柏拉圖只是在此基礎(chǔ)之上有所繼承和發(fā)揚(yáng)。其次，無(wú)論是蘇格拉底還是柏拉圖，在中世紀(jì)基督神學(xué)觀的理念格局之下，其對(duì)自然哲學(xué)及奧秘的思辨始終局限在道德實(shí)踐領(lǐng)域，卻缺少科學(xué)理論根基。不過(guò)有一點(diǎn)，二者盡管均認(rèn)為知識(shí)乃先驗(yàn)，乃"靈魂固有"，卻在其中肯定學(xué)習(xí)喚醒知識(shí)，使知識(shí)昭示于靈魂的決定力量。因此，學(xué)習(xí)的功用得以被重視。
基于此，我并不全然否認(rèn)柏拉圖在《理想國(guó)》中所講述的一套"唯心主義"觀點(diǎn)，我認(rèn)為"認(rèn)知自己"的第一步，即為學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)不是為獲得外界附加的知識(shí)，不是獲得自身所不具備的實(shí)踐能力，而是為正心，即了解自己是誰(shuí)？我的理性是什么？正如尼采所說(shuō)，"理性--是我們走向毀滅的原因，那么自棄、誤解、蔑視、心胸狹隘、庸俗，往往就是理性的本身。"學(xué)習(xí)的目的正是更好地發(fā)現(xiàn)存在的真理，使人類固有理性成為行為發(fā)展的助推力量而非牽制或阻滯力量。
第二步，為追求。追求真理、明智、果敢等德性，從而完善自身德性與理性--這是本我內(nèi)在與世界產(chǎn)生共鳴回響的過(guò)程。恰如佛洛伊德對(duì)"超我"的理解與界定：通過(guò)追求，通過(guò)本我與世界的融合，超我的形成才會(huì)超脫于"道德良心"部分而具備"自我理想"成分。在這一點(diǎn)解讀上，我認(rèn)為與"刺猬理論"的闡述不謀而合："自我理想"并非我"希望"自己在哪一方面做的卓越，而是我能做什么？我愛(ài)做什么？能在愛(ài)做和能做哪一點(diǎn)上做到卓越？因此，追求的過(guò)程是對(duì)自我和世界的雙重觀照，是對(duì)人類原始生命力的拷問(wèn)與升華?；蛘?，這也就如尼采所推崇的"成為你自己"，只有真正明白何為自我價(jià)值，如何鑄造新的自我價(jià)值，我們才能稱之為成為具有社會(huì)人的高級(jí)行為模式（知情意行合一）的個(gè)體，正如實(shí)現(xiàn)從優(yōu)秀到卓越的蛻變。
當(dāng)然以上只是我個(gè)人之粗陋觀點(diǎn)，并非字斟句酌且并非顛撲不破。
