【eNet硅谷動(dòng)力專稿】工業(yè)化時(shí)代的認(rèn)同，主要是意識(shí)形態(tài)層面上的。冷戰(zhàn)結(jié)束后，意識(shí)形態(tài)層面的認(rèn)同，重心日益轉(zhuǎn)向文化層面。我個(gè)人認(rèn)為，文化是一種“準(zhǔn)意識(shí)”形態(tài)，它包括意識(shí)形態(tài)未及的“細(xì)節(jié)”的約定俗成的價(jià)值判斷、生產(chǎn)方式之外的生活方式、正式制度和固化成果之外的行為和過(guò)程。意識(shí)形態(tài)與文化的關(guān)系，有點(diǎn)象意識(shí)與潛意識(shí)的關(guān)系。從這個(gè)意義上可以說(shuō)，認(rèn)同之爭(zhēng)，開(kāi)始從意識(shí)形態(tài)層，轉(zhuǎn)向潛意識(shí)形態(tài)層。民族文化與文化帝國(guó)主義，開(kāi)始爭(zhēng)奪人們潛意識(shí)中的價(jià)值認(rèn)同。
在這一背景之下，文化力，或文化國(guó)力，日益成為軟實(shí)力的主要表現(xiàn)舞臺(tái)之一。
文化力是軟實(shí)力的重要組成部分。根據(jù)《文化國(guó)力論》，文化力是指在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中所產(chǎn)生和蘊(yùn)涵的、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)文化緊密結(jié)合和協(xié)調(diào)發(fā)展的、以人為主體、通過(guò)人的活動(dòng)所體現(xiàn)出來(lái)的精神力與物質(zhì)力的綜合結(jié)合力。
用什么來(lái)衡量文化力的高低呢？文化產(chǎn)品出口，可能是衡量一國(guó)文化吸引力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的最直觀的指標(biāo)。因?yàn)槲幕哂袊?guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，與文化、政治價(jià)值觀的吸引力，是相輔相成的。
文化力不僅體現(xiàn)在文化產(chǎn)品中，也體現(xiàn)在技術(shù)、經(jīng)濟(jì)之中。例如，游戲、動(dòng)漫是否具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，爭(zhēng)奪的不是技術(shù)，而是其中的文化力，或者叫軟技術(shù)。又比如，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)、娛樂(lè)經(jīng)濟(jì)、休閑經(jīng)濟(jì)，所有這些以人為本、突出人性的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，都與其中的文化力息息相關(guān)。
按這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)觀察和衡量，形勢(shì)不容樂(lè)觀。
一份最新統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)文化市場(chǎng)文化產(chǎn)品進(jìn)出口的“貿(mào)易逆差”漸趨明顯。第九屆北京國(guó)際圖書(shū)博覽會(huì)上，國(guó)內(nèi)出版社輸出和引進(jìn)版權(quán)的比例約為1∶8。第54屆書(shū)展上，20余萬(wàn)平方米的展出面積中，國(guó)內(nèi)圖書(shū)只占786平方米，不足0.4%；參展的34萬(wàn)種圖書(shū)中，我國(guó)圖書(shū)只有4610種，僅占1.37%。第四屆中國(guó)上海國(guó)際演出交易會(huì)上簽訂的82項(xiàng)意向書(shū)中，大部分也是“引進(jìn)”項(xiàng)目。
我們必須正視一個(gè)現(xiàn)實(shí)，當(dāng)我國(guó)硬實(shí)力取得了舉世矚目的巨大成就時(shí)，以文化產(chǎn)品出口為標(biāo)志的軟實(shí)力，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與之相稱。隨著數(shù)字電視、游戲產(chǎn)業(yè)等文化信息產(chǎn)業(yè)日益發(fā)展為信息產(chǎn)業(yè)的上游，軟技術(shù)、文化力逐漸取代硬技術(shù)，成為了產(chǎn)業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力。軟實(shí)力上的落后，會(huì)直接導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)的落后。例如，網(wǎng)絡(luò)游戲市場(chǎng)基本被外國(guó)公司開(kāi)發(fā)的軟件所占領(lǐng)，DVD的市場(chǎng)節(jié)目源也基本依賴海外。
因此從軟實(shí)力的角度提升高技術(shù)產(chǎn)業(yè)，提升國(guó)家綜合競(jìng)爭(zhēng)力，就成為一個(gè)重大課題，需要我們認(rèn)真研究。其中我認(rèn)為一個(gè)重要而被普遍忽視的線索，就是對(duì)于信息時(shí)代認(rèn)同的研究?？ㄋ固匕颜J(rèn)同視為信息化的核心問(wèn)題，曾在信息時(shí)代三部曲中的第二部《認(rèn)同的力量》中專門(mén)討論。而我們大多數(shù)人，卻把認(rèn)同當(dāng)作邊緣問(wèn)題，沒(méi)有引起足夠重視。這多多少少影響了我們軟實(shí)力的提高。
認(rèn)同的力量
認(rèn)同，說(shuō)得簡(jiǎn)單一點(diǎn)，就是問(wèn)“我是誰(shuí)”。這是一個(gè)斯芬克斯之謎。不同時(shí)代有不同回答。所有的軟實(shí)力，都與對(duì)斯芬克斯之謎的解答有關(guān)。作為文化的基本問(wèn)題，人有自知之明和知人之明，準(zhǔn)確定位自我與社會(huì)的關(guān)系，才談得上其它。
文化產(chǎn)品要做到喜聞樂(lè)見(jiàn)，看似是形式問(wèn)題、技巧問(wèn)題，實(shí)質(zhì)則涉及認(rèn)同問(wèn)題。接受一種文化，或不接受一種文化，都與是否認(rèn)同其價(jià)值有內(nèi)在聯(lián)系。麥當(dāng)勞文化是一種典型的美國(guó)文化，迪斯尼文化體現(xiàn)的是美國(guó)精神，在形式的接受背后，是價(jià)值認(rèn)同上的接受。軟實(shí)力就表現(xiàn)在讓人們潛移默化地接受異國(guó)文化的價(jià)值觀。
準(zhǔn)確地適應(yīng)與把握不同時(shí)代的價(jià)值認(rèn)同取向，是文化國(guó)力形式的軟實(shí)力的具體體現(xiàn)。
現(xiàn)代認(rèn)同的形成：回顧歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，工業(yè)化時(shí)代的認(rèn)同主要圍繞“意識(shí)形態(tài)級(jí)”的形而上價(jià)值展開(kāi)。泰勒在《自我的根源：現(xiàn)代認(rèn)同的形成》中，考察了整個(gè)西方思想史后認(rèn)為，現(xiàn)代人繼承的相互沖突的道德觀，是現(xiàn)代性境遇中自我把握或定義“善”的結(jié)果。當(dāng)然，泰勒也不可避免地看到了這種形而上價(jià)值面臨著被解構(gòu)的危險(xiǎn)。
處在工業(yè)化階段的價(jià)值認(rèn)同，要完成非社會(huì)化的個(gè)人價(jià)值向普遍社會(huì)價(jià)值的歸屬，使人們的價(jià)值觀在社會(huì)性主旋律上取得一致。但人們也會(huì)發(fā)現(xiàn)，隨著工業(yè)化漸進(jìn)完成，說(shuō)教式的、以普世價(jià)值為核心的文化產(chǎn)品，越來(lái)越不易取得人們的認(rèn)同。發(fā)現(xiàn)認(rèn)同漸變的新方向，就成為提高文化軟實(shí)力的重要任務(wù)。
現(xiàn)代性與自我認(rèn)同：信息時(shí)代的認(rèn)同開(kāi)始轉(zhuǎn)向，到了吉登斯的“晚期現(xiàn)代性”時(shí)期，認(rèn)同的重心已經(jīng)從形而上的生產(chǎn)方式和意識(shí)形態(tài)，轉(zhuǎn)向了形而下的生活方式。在《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》中，吉登斯指出：“在現(xiàn)代社會(huì)生活中，生活方式的概念具有特殊的意義。傳統(tǒng)的控制愈喪失，依據(jù)于地方性與全球性的交互辯證影響的日常生活愈被重構(gòu)，個(gè)體也就愈會(huì)被迫在多樣性的選擇中對(duì)生活方式的選擇進(jìn)行討價(jià)還價(jià)?！碑?dāng)人把自己定位在一個(gè)充滿風(fēng)險(xiǎn)的個(gè)性化社會(huì)中時(shí)，他可能會(huì)象薩特那樣，把他人視為自己的地獄，或如他自己強(qiáng)調(diào)的那樣體驗(yàn)“個(gè)人的無(wú)意義感”。這是對(duì)工業(yè)化矯枉過(guò)正的結(jié)果，是一種不成熟的狀態(tài)。
批判和解構(gòu)的后現(xiàn)代主義，早期對(duì)消費(fèi)文化持一種批判態(tài)度，認(rèn)為廣告文化使個(gè)人失去主體性，被動(dòng)認(rèn)同于生產(chǎn)者提供的價(jià)值參照系；晚期則對(duì)意識(shí)形態(tài)的宏大敘事本身不再認(rèn)同，而傾向于碎片化的自我意識(shí)。
認(rèn)同的力量：網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起，使現(xiàn)代性和晚期現(xiàn)代性的認(rèn)同，無(wú)論是建構(gòu)還是解構(gòu)都遇到問(wèn)題。卡斯特在《認(rèn)同的力量》中，提出了不同于現(xiàn)代性和晚期現(xiàn)代性的路徑?？ㄋ固匕颜J(rèn)同區(qū)分為三種形式，即合法性的認(rèn)同、拒斥性的認(rèn)同以及計(jì)劃性的認(rèn)同。合法性的認(rèn)同產(chǎn)生公民社會(huì)，拒斥性的認(rèn)同產(chǎn)生公社與社區(qū)，而計(jì)劃性的認(rèn)同產(chǎn)生主體?？ㄋ固貎A向于計(jì)劃性的認(rèn)同。他說(shuō)：“主體并非個(gè)性，即使它們是由個(gè)體所產(chǎn)生。”用杜罕的話來(lái)說(shuō)就是：“從個(gè)體轉(zhuǎn)化成主體有賴于兩種主張的必然性結(jié)合：一個(gè)是相對(duì)于社區(qū)的個(gè)人，一個(gè)是相對(duì)于市場(chǎng)的個(gè)人?！笨ㄋ固貜?qiáng)調(diào)，計(jì)劃性的認(rèn)同，“精確地源于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)新的特征”。
建設(shè)性的后現(xiàn)代主義，更強(qiáng)調(diào)生活方式和商品消費(fèi)的積極意義，強(qiáng)調(diào)在互聯(lián)的整體中發(fā)揮個(gè)體的主體意識(shí)，強(qiáng)調(diào)以人的自由而全面的發(fā)展作為價(jià)值認(rèn)同的新方向。
認(rèn)同的空間：隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，信息傳播媒體在價(jià)值認(rèn)同方面扮演的角色，越來(lái)越得到人們的重視。早期的麥克盧漢曾認(rèn)為，媒體就是人本身。人把自身不同于工業(yè)化的有機(jī)本質(zhì)，對(duì)象化到媒體之中，并在這個(gè)中介之中，找回自己真正的存在。莫利與羅賓斯在《認(rèn)同的空間》中，從認(rèn)同的角度，討論傳播媒介在文化認(rèn)同的重組中的作用。在實(shí)踐中，人們看到，媒體話語(yǔ)權(quán)與文化霸權(quán)實(shí)際上走到了一起。
媒體至上的看法，很容易助長(zhǎng)把話語(yǔ)權(quán)的掌握看得比話語(yǔ)更重要的傾向。從長(zhǎng)遠(yuǎn)觀點(diǎn)看，它并不構(gòu)成文化本身的競(jìng)爭(zhēng)力，也不構(gòu)成一種真正的軟實(shí)力。真正的生活方式的選擇，有賴于主體自身的判斷。
文化帝國(guó)主義：湯林森在《文化帝國(guó)主義》中就認(rèn)為，媒介并不是現(xiàn)代文化的中心，它只是中性地、平等地?cái)U(kuò)散。真正對(duì)人們的價(jià)值認(rèn)同產(chǎn)生影響的，是全球化，以及不同國(guó)家軟實(shí)力之間的較量。發(fā)達(dá)國(guó)家借助硬實(shí)力的強(qiáng)大，利用全球化，將消費(fèi)主義文化推廣成一種普世價(jià)值，消解著窮國(guó)的民族文化。
但事情顯然還有另一面，在信息化的氛圍中，越是本地的，就越是全球的。本地知識(shí)，可能成為一般知識(shí)的“此在”，因此更有生命活力。不僅如此，東方的知識(shí)和價(jià)值體系，在物質(zhì)資源和能源越來(lái)越稀缺的大背景下，在以人為本、可持續(xù)發(fā)展方面，可能取得不亞于西方話語(yǔ)權(quán)的價(jià)值認(rèn)同。而這些都是湯林森的盲點(diǎn)。
中國(guó)提高軟實(shí)力，需要改進(jìn)認(rèn)同方式
中國(guó)處在現(xiàn)代化與后現(xiàn)代化的歷史交匯地帶，處在工業(yè)化與信息化的雙重轉(zhuǎn)變時(shí)期，走信息化帶動(dòng)工業(yè)化、工業(yè)化促進(jìn)信息化的新型工業(yè)化，顯然是一種不同于其他國(guó)家的合理選擇。從提高軟實(shí)力來(lái)說(shuō)，這種特點(diǎn)對(duì)認(rèn)同會(huì)產(chǎn)生什么樣的要求呢？
首先，現(xiàn)代性認(rèn)同仍然是軟實(shí)力的主體。中國(guó)有相當(dāng)一部分人群和地區(qū)，還處在從農(nóng)業(yè)文化向工業(yè)文化轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，通過(guò)主旋律使他們認(rèn)同工業(yè)化的普遍價(jià)值，仍是一項(xiàng)艱巨而長(zhǎng)期的任務(wù)。對(duì)廣大農(nóng)村人口、城市中受教育程度有限的人群以及深受傳統(tǒng)文化影響、尚未經(jīng)受現(xiàn)代文明洗禮的國(guó)人來(lái)說(shuō)，越過(guò)工業(yè)化階段，直接向他們灌輸后現(xiàn)代文化，結(jié)果很可能是畫(huà)貓不成反類犬。通過(guò)現(xiàn)代性教育，克服自然經(jīng)濟(jì)和傳統(tǒng)文化中的落后性，仍是一項(xiàng)必須堅(jiān)持的基礎(chǔ)性工作。
其次，我認(rèn)為出現(xiàn)文化產(chǎn)品進(jìn)出口“貿(mào)易逆差”本身，已說(shuō)明我們的軟實(shí)力不能適應(yīng)新型工業(yè)化的要求。癥結(jié)在于保守于工業(yè)化的傳統(tǒng)認(rèn)同方式，而忽視了信息化的新興認(rèn)同方式。對(duì)經(jīng)濟(jì)和文化不發(fā)達(dá)地區(qū)和國(guó)家的人們輸出大道理，效果可想而知。而這一部分經(jīng)濟(jì)體、文化體，占了整個(gè)社會(huì)最重的比重。有針對(duì)性的改進(jìn)方法是，盡快完成文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的分離，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)熱文化向冷文化的轉(zhuǎn)變（可參考我另文論述），以提高文化競(jìng)爭(zhēng)力，爭(zhēng)取新一代更多的價(jià)值認(rèn)同。在這里，我想強(qiáng)調(diào)，引導(dǎo)與不引導(dǎo)，效果將是截然不同的。我認(rèn)為，若不引導(dǎo)的話，新一代自然而然從市場(chǎng)上接受的將是極端利己的解構(gòu)的后現(xiàn)代文化，即與工業(yè)化完全對(duì)立的信息化；引導(dǎo)的話，新一代接受的，將是建設(shè)性的后現(xiàn)代，即與工業(yè)化不矛盾的信息化，是把個(gè)人放在互聯(lián)網(wǎng)整體中的后現(xiàn)代文化。
第三，越是堅(jiān)信信息化，越會(huì)發(fā)揮東方價(jià)值，越能找到中國(guó)真正的軟實(shí)力所在。中國(guó)與世界的關(guān)系，要著眼于工業(yè)化完成之后，中國(guó)到底能不能對(duì)世界做出自己的貢獻(xiàn)，否則中國(guó)和平崛起的意義是有限的。雖然眼下中國(guó)還沒(méi)有完成工業(yè)化，但作為一種遠(yuǎn)景，人們必須看到，東方價(jià)值將是完全的信息化狀態(tài)或后現(xiàn)代狀態(tài)中，最有生命力的價(jià)值體系。最主要原因是，東方價(jià)值同以人為本、可持續(xù)發(fā)展相匹配，而西方文化不匹配。所以一旦工業(yè)化在全球完成，西方文化就走不遠(yuǎn)了。西方文化的認(rèn)同優(yōu)勢(shì)，只能在工業(yè)化狀態(tài)，以及半工業(yè)化半信息化的狀態(tài)中維持。落到具體的增長(zhǎng)點(diǎn)上，我們需要從后現(xiàn)代的觀點(diǎn)，而不是從恢復(fù)傳統(tǒng)的觀點(diǎn)中去認(rèn)識(shí)和發(fā)掘東方傳統(tǒng)文化的價(jià)值。我相信，中國(guó)文化出口中最富國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的部分恰恰是這一部分。(文/姜奇平
